以“石”为镜
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以“石”为镜
女娲炼石补天弃之不用的那块石头，做了神瑛侍者，对绛珠仙草百般关爱，遂有后世大观园里以泪报恩的浪漫爱情。被巨石孵化出的石卵，得天地灵性成石猴状，遂有齐天大圣孙悟空师徒四人西天取经的神话故事。被普通人误解、嘲讽，寂寞而顽强的“丑石”有一天被天文学家慧眼识出，竟摇身一变获得美的赞誉，不露声色地阐释了美与丑的辩证关系。
这些是文学作品里的石头，带着作者的思想，寄托着作家的情感，我们常常简练概括为借景抒情，或者托物言志。
大多数普通石头，不知其何年诞生，也不知其何年消亡。它们默默无闻地与自然融为一体，藏在深山无人知。一旦落入水中，遭受流水的冲刷、打击，一点点磨去棱角，消去锐气，最后听天由命地化为圆滑世故的卵石。
这是大自然里的石头，源于自然，又被自然改变，无力主宰自己的命运，平庸、平淡、平安一生，只是毫无个性，存在感不强，价值感不高。
把其中一些形象好的石头挪到景区，找个得天独厚的环境，让名人题个词，再让醒目的大红字眼吸引游人驻足。这样的石头，作为迎客的招牌，在“咔嚓咔嚓”的拍摄声中成为焦点，喧嚣而闹腾。
这是人为改变后的石头，作为应景的标签，虽光鲜亮丽，身价倍增，却付出了交出灵魂的代价。它残存一副石头的空壳，成为承载这些题词的平台和背景。这样的身份特别像交际花，没有选择地接受万千游人的敬仰、膜拜、热爱，以及戏耍、发泄、猥亵。
石头上的题词大多都是地名，代表着来往者脚下走过的路，是一个人阅历和眼界的象征。所以，人们常常会在这样的石头前打卡拍照，仿佛没有这张照片就相当于没有来过此地。即使等的花都谢了，也会耐心地排队，执着地制造“到此一游”的证据。
游人如织，排队总是很费时间。有人先别人后自己，有人却不管三七二十一先自己后别人。石头不言不语，洞悉着每个人的心情，记录着每个人的思绪，印下了每个人的记忆：风尘仆仆是疲劳的记忆，好恶美丑是审美的记忆，品德修养是血液的记忆，文化内涵是生命的记忆。
石头上的题词有一些是表达祈福祝愿的，比如“同心石”“执子之手”“山盟海誓”等，寄托着花好月圆的美好理想。但取景拍照是一时的事，白头偕老却是一辈子的事。钱钟书、杨绛夫妇，吴文藻、冰心夫妇未必拍过这样的照片，但相爱相守了一辈子；张爱玲、胡兰成，萧军、萧红或许曾拍过这样的照片，但结果还不是令人扼腕叹息。
石头上的题词有的是数字，比如“4506”，代表着玉龙雪山某处的海拔高度，也代表着一种征服欲，一种荣耀感。有人舒展姿态，流露出比石头更加洒脱潇洒的风韵；有人谨小慎微，小心翼翼地从石头后探出头，或者低调地倚在石头旁边，是在寻求庇护和慰藉吗？
苏轼从黄州贬到汝州，途中登庐山写下《题西林壁》；陆游和唐婉被母亲生生分开再次重逢于沈园，留下唯美凄切的《钗头凤》。这是文人情不能已洋溢在墙上的作品。好多名山大川的悬崖峭壁上都有类似的题词。
谁也没有想到，这些“名人效应”会无意中引领后人相继效仿。当信手涂鸦被当做恶习成为文明行为之污点时，这些前朝的文人恐怕也会因此汗涔涔地充满愧疚感吧？时代变了，文明与约束有时需要搭伴同行。
“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。”至于碑帖上的题词虽说也可以算作题词，这就变得有些小众了。除过个别圈子，差不多都被当下浮躁的快餐文化挤到了边缘。
外出游玩，我也不能免俗，也会在这些有标签的石头前拍照。等待时百无聊赖，竟然脑洞大开想出一条发财致富的方法。那就是收集形形色色的石头，把全国各地，甚至国外的景区名字都写上，然后租个展厅做影棚，把蠢蠢欲动的顾客招徕过来取景收费。就像景区里那些候在某处的马匹、骆驼、孔雀一样，作为道具收点小费。
可是，这不是自欺欺人吗？乘坐现代化的交通工具，享受信息社会的快捷，一天便可走完文成公主进藏的所有路程，就这都懒得身体力行，还想着耍小聪明伪装自己，制造文化快餐里的垃圾食品。唉，这境界啊，不是与时俱进，而是与“石”俱退。这个社会，速度快了，体验少了；信息多了，思考少了。
景区里的石头语重心长地告诉我们：如果不走心，也就是仅仅来过一趟而已，也不过是换了个地方锻炼身体而已；景区里的石头还历尽沧桑地警醒我们：不但要重视身体上的旅行，还应该重视心灵上的旅行，最好是让心灵跟随着身体一块儿旅行。
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