经论 || 菩提心是否能够透过仪轨生起 · 2016《解脱庄严宝论》
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十
| 关键词 |
大乘法门 慈心 悲心 菩提心 发菩提心四缘
胜义菩提心 世俗菩提心的观修
菩萨戒
菩萨戒的两个传承
《解脱庄严宝论》提到⼆个传承:
⼀个是从文殊菩萨传到龙树菩萨，再到寂天菩萨的传承;还有一个是从弥勒菩萨传到无著菩萨，再到⾦洲⼤师的传承。
巴沃祖拉成瓦所写的《⼊菩萨⾏疏》中也简略提到这二个传承，我会依据这本疏论做一个解说。
文殊菩萨传承下来的仪轨，
前⾏有六个部分:
供养、皈依、净罪、随喜、请转法轮、祈不入涅;
正行有二个部分;
结行部分有⾃欢喜、他欢喜⼆个部分。
传承⾃弥勒勒菩萨的发菩提⼼仪轨，
前行有三个部分:
祈请、积聚资粮和皈依;
正⾏的部分只有⼀个，就是发起菩提心;
结⾏有⼆个部分: ⽣欢喜、说学处。
以上提到的都是发起愿菩提⼼的仪轨。
发起⾏菩提⼼的仪轨，也有不同的前、正、结行。
前行有七个部分，例如祈请、去除共同障碍、去除不共的障碍等等。
正行部分就是领受⾏菩提⼼戒。
最后结行有五个部分，例如讲说利益和开示学处等等。
这两个传承的仪轨也稍有不同，以上主要依据的是巴沃祖拉成瓦的《入菩萨⾏疏》。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第七天
各传承大师对两大传承之所见
有些⼤师认为，以上两个发菩提心的传承，不只是仪轨⽂字上的不不同，⽽且内容意义上也有差别。但也有一些大师认为，其实二者没有任何差别。
认为这⼆个发菩提⼼的传承有所不同，并分别称之为中观和唯识传承的， 主要是萨迦班智达和他的弟子们。
萨迦班智达在《三律仪释》中说:
「⼤乘发⼼轨，中观唯识二，
此⼆见相异，仪轨亦有别。」
第⼋世噶玛巴米觉多杰的嫡传弟子第二世成列巴，或称贝康译师，他在所撰写的一部显密总义《噶玛车乘》中很清楚地提到，这⼆个传承在内容意义上有中观、唯识的高低之别。
他认为，这两个仪轨在戒师、戒子、戒本、学处和还净方法上之所以不同，是因为中观、唯识见解上的差别⽽造成的。
他还进一步解释说，因为中观见较为深奥，也因此要求⽐较宽松、善巧。
⽽唯识相对于中观来讲，它的见解比较低劣，因此仪轨内容比较严格。
这个说法跟萨迦班智说法大致相同。
然⽽阿底峡尊者认为，这两个传承没有任何的差别。同时，阿底峡尊者所写的发菩提心仪轨涵摄这两个传承。
宗喀巴大师的《菩提大道》教⾔中提到，这⼆个传承的愿菩提心仪轨，只是在文字上稍有不同而已，其本质内容上是一样的。
宗喀巴⼤师并进一步说明:
有些人把这二个传承仪轨贴上了中观、唯识的标签，然后认为两者在戒师、戒本和根本堕罪上有所不同; 但这样的观念是错误的，会有这样的说法，是因为缺少了观察。
之前提到的巴沃祖拉成瓦在《⼊菩萨行疏》中的看法，基本上和宗喀巴⼤师⼀致，也就是这⼆个传承仪轨在⽂字上虽有些不同，但是内容意义上是一样的。
然⽽为什么会有⽂字上的差别呢?
主要是因为弟子根器、喜好的不同。
举例来说:⼀个喜欢简略的弟子，可以⽤中观的发心仪轨，⽽喜欢繁冗的弟子，可以⽤较为繁冗的唯识仪轨。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第七天
噶玛岡仓传承的区分
总的来说，在噶举派当中，尤其是噶玛冈仓来讲，很少会⽤中观、唯识的名称来区分这两个发心的传承。
我们不这么标识的原因在于，这样做会让人产生误解:
由于传统上认为中观见比唯识见更加殊胜，所以有⼈可能会因此认为这两个发心传承有优劣之分，或者会特别轻视由唯识派无著论师传下的发⼼仪轨。
因此，我们噶玛冈仓不会将这⼆个传承称之为中观派和唯识派，⽽是会说它们是深见派和广行派。
第八世噶玛巴⽶觉多杰教⾔集当中收录了⼀部〈发菩提心的仪轨〉，其中提到:
「现在⼀般⼈称之为中观传承和唯识传承的发心仪轨 ...」
我们从当中的⽤词「⼀般人称之为」， 就可以推测第⼋世法王也不那么认同。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第五天
胜义菩提心是否能够透过仪轨生起
另外有⼀个值得讨论的问题是:
胜义菩提心是否能够透过仪轨生起?
西藏第一部翻译的佛经是《诸佛菩萨名称经》。
这部梵文佛经的来源有两种说法，⼀种是藏王拉托托日年赞时从天⽽降，另一种说法是由一位印度的班智达带来西藏。
总之，这是一部很重要的经书，受到历代藏王的重视，因此许多藏王诏书、寺院的碑文，尤其敦煌出⼟的⽂献当中，都使⽤了与这部经书相同的文字和语法，例如七⽀供养⽂等等，⽽且这部经也提到了世俗菩提心和胜义菩提心的⽤词。
另外，收录在阿底峡尊者著作的《百段略法》当中，由龙树菩萨所撰写的一篇〈发菩提⼼文〉中，也有提到发起胜义菩提心的部分。
在密乘来讲，不论在上下部密续当中，有提到⽣起「⽉轮金刚之心」，⽉轮代表世俗菩提心，⽉轮上的五股金刚杵代表着胜义菩提心。
因此，密乘普遍认为，胜义菩提心是可以透过仪轨⽣起的，这⽐较没有争议，主要问题是在于经乘。
在经乘当中，对于胜义菩提⼼是否可以透过仪轨⽽生起， 有的说可以，有的说不可以。
认为不可以的，主要是萨迦班智达和他的弟 ⼦们，萨迦班智达在他的《三律仪释》中提到:
「胜义菩提心，依⽌修力生，
⾮依仪轨生。」
另外在宁玛教派当中受到重视、由阿⾥班千.贝玛旺吉嘉波撰写的一部有关三种律仪的著作当中提到:
「『胜义菩提心可以依靠仪轨⽽生起』的说法，是站在密乘的⻆度⽽说的，经乘并不这么认为。
从经乘的⻆度⽽言， 透过仪轨⽽发起的只是⼀个承诺，⽽胜义菩提⼼唯有透过修持之⼒才能⽣起。」
然⽽，有⼀些大师认为胜义菩提心能够依靠仪轨⽽生起。
冈波巴大师教⾔集当中提到:
「愿、⾏，世俗、胜义菩提心的⽣起和仪轨是有关连的。」
这句话的意思是，不仅有愿、行等世俗菩提心的仪轨，也有胜义菩提⼼的仪轨。
昆谦贝玛嘎波的《三律仪广解》中提到:
「要依照龙树菩萨的发心仪轨所说，次地领受世俗、胜义菩提心。」
换句话说，他也认为胜义菩提 ⼼可以透过仪轨生起。
蒋贡康楚罗卓泰耶在《知识宝藏》中提到:「不应该断然否定胜义菩提⼼能够依靠仪轨⽽生起。四灌顶当中的第四灌顶即是依靠⽂字⽽得到，因此没有理由说胜义菩提心无法透过仪轨的⽂字⽽而⽣起。」
总之，胜义菩提⼼可以依靠仪轨⽽生起的根据，从经据上讲，就是佛所说的《诸佛菩萨名称经》，以及龙树菩萨所著作的《发菩提心仪轨》。
从逻辑推理上来讲，就是依照蒋贡罗卓泰耶著作的《知识宝藏》的理路。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第七天
典故：仪轨的精髓是什么？
接下来，我想讲一个跟这个有关的历史故事。有次竹巴昆列⼤师到了贡波地区，他跟随第七世法王噶玛巴确札嘉措学习《甚深内义》和《⼼气无二》等等法门，法王也慈悲给予他⾐食上的照顾，整个求法之行很是圆满。
有⼀天，法王提出⼀个问题，也就是胜义菩提⼼可以透过仪轨⽽生起吗?
法王身边有一位来自波沃地区的一个名叫噶具瓦的行者——「噶具」 的⽂意是⼗部论，意思是他学习过十部论，他回答法王说:
「听说依照萨迦派的看法，胜义菩提心无法透过仪轨⽽生起，但是对于我们师徒来讲， 其没什么差别。」
意思是说依靠仪轨⽣起也可以，否定也可以，没什么差别。
当时并不出名的⽵巴昆列也凑著热闹发言:「胜义菩提⼼一定要依靠仪轨生起，⽽且是要透过这个仪轨的精随生起。
这个仪轨的精随是什么呢?
就是上师的加持。如果说加持不是仪轨，那还有什么真正的仪轨呢?」
⽵巴昆列背得出整部《喜⾦刚续》，接着又引⽤其中⼀偈说:
「远离⾔诠之俱生，任于它处不可得，依师教示时⽅便，⾃身福德⽽得知。」
意思是这个无法⾔说、形容的俱生智慧，⽤任何其它⽅法都不可能⽣起，唯有依靠⼀位知道恰当时机教授的上师，以善巧⽅便给予教授，再加上自身福德的积聚，才有可能⽣起俱⽣智慧。
接着⽵卓巴昆列又补充道:
「仪轨不是把铃摇地叮响，把⿎敲地咚响，若想参透甚深法义，就必须透过仪轨，因为仪轨就是帮助我们领会甚深法义的⽅法。
除此之外说再多『仪轨、仪轨』，皆是空谈⽽已。」
⼤家听完都很惊讶，觉得他很有学问，因此隔天就礼请他上座。
我觉得⽵巴昆列大师说得很有道理，仪轨的确可以分为两种:
⼀种是表相文字的仪轨，
另⼀种是相意涵的仪轨。
有些人认为胜义菩提⼼无法透过仪轨⽂字⽽生起，唯有透过实际体验才能领悟，⽽世俗菩提心其实也是⼀样，只是唸唸「我从今天起发誓⽣起菩提⼼」等等的句子，也并不一定能够真正发起心来。
世俗菩提心需要有扎实的修心法门作为基础才可能⽣起，像是七重因果教授、⾃他交换等修⼼法门。
这些修心的基础稳固了，菩提心才有可能生起。
因此，无论世俗或者胜义菩提心，其实都必须依靠实修才可能生起。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第七天
现在很多人喜欢唸诵仪轨，但⼤部分的⼈都不知道⾃己唸的是什么，讲的内容是什么。
在这样糊里糊涂的状态之下，我觉得这很难
真正得戒或得法。
过去噶当派的善知识博多瓦大师曾说:
「我最早的确是在戒师跟前领受了出家戒，但却是之后在热振跟随⽼居⼠仲敦巴大师时才真正得戒。」
因为他透过仲敦巴⼤师的开示，才⽣起真实的出离心，所以说那时才真正得到了出家戒。
这段故事跟上面的说法是一样的，如果只是跟随戒师唸诵戒文，但是没有生起出离心的话，也就无法真正得戒，那么这时所唸的仪轨，就是表相⽂字的仪轨。
⽽任何帮助我们生起了出离心的方法，就是相含义的仪轨。
总之，胜义菩提⼼能否透过仪轨生起，有以上几种不同的说法。
但是我觉得眼前对于我们来说，最重要的是世俗菩提心。
要⽣起世俗菩提⼼也是⾮常不容易的，就算是具备了五眼、五通的声闻、缘觉圣者或者阿罗汉们， 也都很难⽣起菩提心，更不⽤用说身为凡夫的我们了。
例如佛陀的上⾸弟子，智慧第⼀的舍利弗尊者，经典记载说他在生起菩提⼼上也遇到了很⼤的困难，⽽且之后还坏失了菩提心。
所以不是简简单单向戒师回答⼀声 「磊梭」(善哉)就能⽣起菩提⼼的。
那么如何才能真正⽣起世俗菩提心呢?
我觉得之前的准备一定要做⾜，⼀个是要好好修心，尽⾃己最⼤的努力去练习菩提心，要做到连⼆乘圣者、 阿罗汉们都没有办法做到的修持。
再一个⽅法就是努力地积聚广⼤的资粮，因为如果资粮不具足，菩提⼼是没有办法⽣起的。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第七天
⽣起菩提⼼的方式
从⾃身的经验来想，我们求授过多少次的菩萨戒，也接受过很多灌顶，多少的宝瓶放在我们的头顶上了，但是⾃己真的得戒了吗?
真的得到灌顶了吗?
别说生起真实的菩提心，可能连造作的菩提心也没有⽣生起过。
我觉得问题出在于修⼼的基础不够，我们把修⼼教⾔都留在书本里，没有把它用在⼼上去修持。
⽣起菩提⼼有几个方式:
第一个是透过具德上师的讲解，听闻后心⽣生起欢喜，就⽐较可能⽣起菩提心。
第⼆个是当⾃⼰对众生起了悲心的时候， 换句话说，也就是悲⼼的种性开显时，也可能生起菩提⼼。所以重点是⾃己要准备好，在正式求授菩提⼼戒之前，先要认识什么是菩提心，同时修持修心的⼝诀。
佛法的修持，不是在形式上装模作样，⽽是透过各⾃的思维⽽有所领会， 或者透过实践⽽有所感受，这样生起的信心才会稳固。
总⽽⾔之，我们要将佛法变成⾃己的体会，这才是最重要的。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第六天
原 文
胜义菩提心&世俗菩提心
那么若想:什么是胜义菩提心呢?
即空性大悲藏明⽽不动、远离戏边。
如是彼经亦云:
「彼胜义菩提心，超出世间、远离戏边、极其明显，胜义有境无有垢染、无有动摇，犹如无风之酥油灯焰般极其明显。」
那么若想: 什么是世俗菩提心呢?
亦如彼经云:
「世俗菩提心，即以⼤悲⽽誓拔一切众生出于轮回。」
彼胜义菩提心，是以法性获得;世俗菩提心，是由清净受持表示所⽣生，乃《庄严经论》所宣说。
若问: 彼胜义菩提心在什么分位具有呢?
答日:在初地欢喜地以上具有。
此亦如《庄严经论释》云:「彼胜义发⼼亦为初地欢喜地。」
世俗菩提心分为二类:愿⼼和⾏心。
此亦如《⼊行论》云:
「略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣⾏菩提心。」
此愿⾏行⼆者的差异亦有众多不同主张，从圣文殊菩萨、龙树阿闇黎以下之传承寂天阿闇黎主张:
愿心，如同想要前往，即欲获圆满佛果的意乐;
⾏心，如同实际前往，即证悟佛果的加行，此亦如《⼊行论》云:「如⼈尽了知，欲⾏正行别，如是智者知:⼆心次第别。
从圣弥勒勒菩萨、无著阿闇黎以下之传承金洲尊者主张:
愿心，为了利益⼀切有情⾃己应得圆满佛陀，⽽心中誓取果;⾏心，应修学佛果之因六波罗蜜多，⽽心中誓取因。
与此义相同者如《⼤乘阿毘达磨集论》云:
「发⼼有⼆种，⾮殊胜者与殊胜者。
其中⾮殊胜者，即⼼想:
啊!愿我现证无上正等菩提!
殊胜者，即⼼想: 如是布施波罗蜜多乃⾄般若波罗蜜多愿悉圆满!」
如是以譬喻、地道和法相之门宣讲发心之分类完毕。
发菩提心之所缘，即缘取菩提和有情之利。
此亦如《菩萨地》云:
「是故，彼发心者即缘取菩提与缘取有情。」
其所谓缘取菩提，即缘取寻求大乘智慧。
《庄严经论・发心品》亦云:
「如是彼智慧，寻求为所缘。」
所谓缘取有情，也不是一个、⼆个或些许，虚空遍及何处，有情即遍及，彼遍及何处，业与烦恼即遍及，若彼遍及何处，痛苦即遍及，即为了消除他们的痛苦⽽发心。
此亦如《普贤行愿品》云:
「乃⾄虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是⼀切无尽时，我愿究竟恒无尽。」
发菩提心之因，《⼗法经》云:
「由四因⽽生起彼⼼:
睹见彼心功德、诚信如来、睹见有情痛苦和善知识清净劝勉勉。」
《菩萨地》中也宣讲了四因，如云:
「彼四因者为何?
种性圆满，乃发菩萨⼼之第⼀因;
佛陀、菩萨和善知识摄受，乃发菩萨⼼之第二因;
悲悯诸有情，乃发菩萨⼼之第三因;
虽然有各种各样猛烈、无间、长久的轮回痛苦和难行痛苦，亦不畏惧者，此乃发菩萨心之第四因。」
《庄严经论》中对于清净受持表示所⽣发心和胜义发心之因分别作了宣说。其初者:「友⼒因力与根力，闻力善根串习力，坚固不坚固⽽⽣，宣说他表示发心。」
所谓他表示发心，即所有众他之有表而发心者，彼亦称为从清净受持表示⽽生，即世俗菩提心。
复次，从友⼒有在善知识面前⽽生;
从因⼒也有以种性之力⽽生:
从善根力也有由其种性增上之门⽽生;
从闻力也有由法数和宣讲彼⽽生:
从善根串习力也有此⽣经常听闻、受持和忆念等⽽生。
复次。从友力是不坚固的， 从因等力则是坚固⽽⽣起。
胜义菩提心之因者，曰:
「圆满佛陀极欢喜， 福智资粮粮善积集，于法无分别智慧，⽣故彼承许胜义。」
即由教⾔、修习和证悟的差别⽽生起。
菩提⼼的受持之境，既有阿阇黎的⽅式和没有阿阇黎的⽅式。
复次，若前往阿阇黎⾯前没有失坏命根和梵⾏的障碍，纵然是处所遥远，因有阿阇黎故应前往彼此对境来受持。还有阿阇黎的法相是:精通传戒的依归、⾃身所得戒律无损安住、能够理解身语所表之义、不注重利养、慈悲护念等。
此亦如《菩提道灯论》云:
「从具德相师，受菩萨律仪，善巧律仪轨，
⾃安住律仪，堪传律具悲，当知得良师。」
《菩萨地》亦云:
「菩萨发誓愿故，如法、持戒、精进、持语有表之仪、善能理解。」
如是之上师虽然住在近处，但若前往其⾯前有失坏命根和梵⾏的障碍，乃所谓没有上师，即在如来的身像前诚⼼唸诵三遍受持愿、⾏的诸词句就可以获得愿或行。
此亦如《菩萨地》云:
「若无具有彼等功德之补特伽罗，
菩萨应在如来的身像前，⾃⼰清净取受菩萨戒律仪。」
以上提到菩提心的因，还有传戒阿阇黎的功德等。
简略来说，菩萨戒的传承可以分为广⾏派与深见派，有些教派认为也可称为唯识、中观传承。
有些认为两个戒律传承没有差别，有的认为是不同的，这些细节明天再做讨论。
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第六天
2016
《解脱庄严宝论》上
△
二维码
2016《解脱庄严宝论》完整视频
往期相关
《解脱庄严宝论》
未来的弟子见到这两部论典，就和见到我没有差别 2014 《解脱庄严宝论》
往期精选
20 Jan. 2019
因为你，我在这里
碎片化系统闻思修
DharmaInterconnected
正法互联