讲座纪要 | 朱振宇 贝雅特丽齐：从《新生》到《神曲》

2020年4月26日上午，中国人民大学文学院古典学教研室举办第二十九期“经典与解释”系列讲座，本次讲座邀请到浙江大学外国语学院朱振宇副教授作为主讲人，讲座的主题为“贝雅特丽齐：从《新生》到《神曲》”。讲座由中国人民大学古典文明研究中心彭磊副教授主持，参与讲座的有中国人民大学文学院的赵倞老师、但丁《新生》译者石绘老师以及娄林老师、戴晓光老师。

朱振宇老师

讲座伊始，朱振宇老师指出，从《新生》到《神曲》，两个文本间既存在连续又有转变。两者都描绘出了贝雅特丽齐作为恋人的美好形象，但其形象的具体样貌与意义却发生了较大的变动。

在《新生》中，贝雅特丽齐的话语不曾被记载，她与但丁也没有真正的交流；相较而言，三次现身的爱神才是真正的主宰，既控制了诗人的心魂，又在诗人的想象中胁迫贝雅特丽齐，还引导诗人假装移情别恋，以掩盖对贝雅特丽齐的爱。朱振宇老师指出，这一爱神形象实际代表着但丁时代盛行的“温柔新诗体”的主题：爱的欺骗和误解、心灵的挣扎和痛苦。而这些，也正是尘世之爱的突出特点。

在最后一次现身中，爱神指示了贝雅特丽齐的死亡，同时也明确了贝雅特丽齐的“基督”特质，贝雅特丽齐之死因而具有了救赎的意义，使诗人有可能与偶然却狂乱的尘世爱欲诀别。

然而，尽管在爱神消失后的篇章中，诗人尤其将“宇宙之书”的神学奥义赋予具有基督特征的贝雅特丽齐，但是贝雅特丽齐作为神圣救赎的标记而言却并不完满。这表现在，贝雅特丽齐与诗人并无直接交流，作为恋人，他们关系疏离；在贝雅特丽齐死后，诗人却转身向其他女子寻求慰藉，贝雅特丽齐并没有真正实现对诗人的引导和救赎。

《新生》

【意】但丁 著 

石绘、李海鹏 译  吴功青 校

漓江出版社 2021-01

朱振宇老师强调，相较于《新生》，在《神曲》中，贝雅特丽齐的形象发生了蜕变，真正成为完满的神圣形象。早在《地狱篇》中，贝雅特丽齐便在维吉尔话语中现身，以“言辞”的力量指引诗人走上灵魂的旅程。同时，她言明促使自己说话的力量是爱，“爱推动我，让我说话”。这爱不是别的，是基于信仰的、圣母的仁爱；贝雅特丽齐被列入拉结和玛利亚之间，三位圣女与地狱篇的三只野兽相对，显示出纯洁、神圣的完满。

而后在《炼狱篇》中，贝雅特丽齐真正出场，与诗人在伊甸园相遇。与维吉尔诀别时，诗人因此哀婉，却受到了贝雅特丽齐的斥责；正是在斥责中，诗人的名字“但丁”才第一次显现。受到申斥的但丁因羞愧而垂下头，贝雅特丽齐则进一步指引但丁通过凝视自己，将目光投向别的存在，如格里丰牵引的大车，其中正演示着基督教视野中的世界历史。可见，贝雅特丽齐不仅代表着天国的爱与恩典，而且还代表着最高的智慧。

在《天国篇》的末尾，贝雅特丽齐的目光落在神圣的源泉，而但丁则被引导先去环视天国的花园，以适应神的光芒，由此逐渐看清天上的秩序，并最终与玛利亚一同凝望天国的奥秘

最后，朱振宇老师总结道，从《新生》到《神曲》，贝雅特丽齐的形象转变伴随着诗人的变化：诗人的爱超出尘世，受贝雅特丽齐的引导逐渐上升，直至看到最高的奥秘。

讲座现场

在讲座末尾的交流环节，赵倞老师提出，在《炼狱篇》中，作为贝雅特丽齐的先行者的女郎玛苔尔达，其名字的含义不仅可以被理解为古希腊语的“学习”，或许还有具体的历史形象作为依据，比如梅西蒂尔德女修士。朱振宇老师回应道，对于玛苔尔达形象，历来就有多种解释，该词如果倒过来理解的话，便有“洗去记忆”的含义。但丁的文本总是具有如此丰富的蕴涵，且不同的寓意可以同时存在而并行不悖。

赵倞老师发言

石绘老师则注意到讲座中涉及的语言问题，在《新生》和《神曲》中都涉及拉丁语与俗语的转换，整体来看，但丁对俗语持有积极维护和赞赏的态度；另一方面，但丁又似乎将拉丁语作为俗语的榜样。两者的关系似乎并不明朗。朱振宇老师回应道，但丁的语言讨论有宗教意味，语言与拯救相关。然而，最集中论述语言问题的《论俗语》并未完成，故其思想确实存在许多模糊之处。赵倞老师随后补充了另一观点，拉丁语和俗语的写作对象不同，俗语写作的对象是女性。在热烈的讨论之后，本次“经典与解释”讲座圆满结束。

石绘老师提问

（撰文 张梦怡）