期刊目录 | 《中国哲学史》2021年第4期目录及摘要

中国哲学史的学科属性与方法

陈来(5)

论儒家的道德律：普遍公共利益原则

赖尚清(13)

《中庸》性论的价值缺失与权力指向

——从《庸》《孟》互诠的遮蔽说起

蓝法典(20)

从“道喻”看老、庄之异

刘静芳(29)

从物之则到民之宜

——《黄帝四经》“理”的思想形态和构造

姚裕瑞(37)

海昏竹书《易占》六十四卦时月吉凶与方位问题管窥

张克宾(47)

从“静中体认”到“敬外无静”

——试探朱子对“主静”的消解过程

陈双珠(57)

试以朱熹心性思想解析《谿山琴况》“声中求静”琴乐美学命题

欧阳霄(66)

“人病”抑或“法病”？

——形上形态建构下的阳明后学

黄琳(74)

“从无入有”：罗近溪“孝弟慈”说对阳明良知学的修正与发展

盛珂(80)

顾宪成对阳明学良知当下论的改造

——以《当下绎》为中心

张亦辰(87)

“对越”以见“独”：一个解读刘宗周“慎独”思想的新角度

扈继增(95)

“学”的本体、工夫与境界

——以方以智为中心的讨论

孙国柱(101)

孙希旦《礼记集解》的诠释范式及其思想新蕴

孙邦金(107)

唐君毅的自由观

王聪(113)

对冯友兰《新编》中荀学观的思考

——兼论中国哲学史书写的若干问题

柴文华 段澜涛(121)

《宋明理学新视野》吴震主编（28）

《道由中出——吕大临的道学阐释》邸利平著（36）

《王夫之庄学思想通论——基于〈船山全书〉的研究》邓联合著（46）

《马衍集》赵广明、梁恒豪编（94）

《关学源流》林乐昌主编（120）

《张子全书》林乐昌编校（128）

内容提要

ABSTRACT

论儒家的道德律：普遍公共利益原则

赖尚清

内容摘要：

本文通过对卢梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法则”和朱子的“天理”进行会通，提出作为儒家道德律的普遍公共利益原则，认为它有狭义和广义两个层次：狭义即是人类普遍公共利益原则；广义即宇宙普遍公共利益原则。由普遍公共利益原则推出的自由意志不是康德完全没有质料动机的绝对自由意志，而是没有任何不合理欲望的相对自由意志。儒家不仅强调道德自由，而且还推崇心性自由。

关键词：

普遍公共利益原则 天理 孔子 朱子

作者单位：

湖南大学岳麓书院

《中庸》性论的价值缺失与权力指向

——从《庸》《孟》互诠的遮蔽说起

蓝法典

内容摘要：

“天命之谓性”在《中庸》的目的论结构中代表着一种终极善的追求。《庸》《孟》对“性”的互诠唯有在主体视域内才能保住“性善”说的价值意味，当其转变为面向人类群体的说明时，“性善”也就转变为“天命之谓性”的注脚，而强调的是对道德权威的向往以及一种与“扩充善”相背的“杜绝恶”的道德实践态度。这导致在政治领域，道德践履只是服从律令，个体生命只是杜绝恶的改造对象，圣人及其代表的终极善传统只是被用来肯定权力存在的正当性。发现性善论的权力主体意义，将更有助于儒家政治理念的革新。

关键词：

天命之谓性 性善 《中庸》 《孟子》 目的论 政治权力

作者单位：

山东师范大学齐鲁文化研究院

从“道喻”看老、庄之异

刘静芳

内容摘要：

老、庄思想的差异，与二者对“道”的不同理解有关。区分老、庄之道的关键，是把握其不同的“道喻”。老子以“道路”喻“道”，其所谓道，是有、无之间周行的“路径”；庄子以“门枢”喻“道”，其所谓道，是联结有、无的“枢纽”。“道路”之喻与“道枢”之喻的根本差别，在于有、无之间是否有时空间隔。基于这一差别，老、庄思想的诸多差异，如对有、无关系的不同理解，对道、物关系的不同理解,对立场、价值的不同选择等，都能从根本上得到解释。

关键词：

道喻 道路 道枢 老子之道 庄子之道 老庄之异

作者单位：

上海财经大学人文学院

从物之则到民之宜

——《黄帝四经》“理”的思想形态和构造

姚裕瑞

内容摘要：

“理”是黄老道家学派的又一个标志性的概念。《黄帝四经》在“道”的视域下提出了“理”，“理”是用来指称万事万物各自特有的法则和规律，是万物适合于自身的分际与分度。相对于宇宙的统一性和普遍的自然法则来说，“理”被设定为自然万物各自不同的性质和规律；相对于社会的统一性和统一的政治秩序来说，“理”又是指社会成员彼此不同的社会角色、分工，以及君主臣僚各自特有的政治规范与伦理。黄老学藉由差异的万物之理来理解世界的“齐同”性，通过“分理”、分工和分职，建立起了统一、高效的社会秩序与政治治理。

关键词：

理 道 黄老学

作者单位：

北京大学哲学系

海昏竹书《易占》六十四卦时月吉凶与方位问题管窥

张克宾

内容摘要：

海昏侯墓竹书《易占》与已知诸种易占文献不同，其将一岁分为十二月与四维，然后将之分配六十四卦以论其吉凶。将一岁分为十六时位与太一式中的十六神相类。诸卦时月吉凶中多配有动物，此与三十六禽相似，也与式占有密切关系。《易占》六十四卦按传本《周易》卦序排列，每卦皆有两种方位。第一种方位总体上是与其吉时所应之方位相当，但也多有特例，不免杂乱。第二种方位是将六十四卦分上下卦排列，以下卦为主。其下卦次序，合乎《说卦传》所载八卦方位次序；其上卦次序，则与《说卦传》所载之乾坤父母生六子说相关。前者体现阴阳消息变易，后者体现阴阳对待相生。《易占》是传本《周易》经传与式占相结合的产物。其背后的运行机制及诸多问题，尚有待进一步探讨。

关键词：

海昏侯墓 《易占》 式占 《说卦传》 卦气

作者单位：

山东大学易学与中国古代哲学研究中心

从“静中体认”到“敬外无静”

——试探朱子对“主静”的消解过程

陈双珠

内容摘要：

“主静”与“主敬”都是宋代理学家所提倡的成德工夫。二程及朱子晚年都对主静的理解发生了重大转向，主要体现在以“主敬”逐步消解“主静”。这是朱子逐渐摆脱延平的影响的过程，也是出于与陆学的论辩的需要，是朱子通过对伊川晚年之说的深切体认而完善其自身思想体系的结果。这一问题在朱子的工夫系统中是重要的理论问题，本文旨在梳理出朱子对“主静”的工夫变化的脉络，在探讨“主静”与“主敬”关系的变化中把握朱子对涵养工夫的构建与完善的过程和特点。

关键词：

朱子 涵养 敬 主静 工夫

作者单位：

同济大学马克思主义学院

试以朱熹心性思想解析《谿山琴况》“声中求静”琴乐美学命题

欧阳霄

内容摘要：

古琴音乐的审美典范经历了从写悲到求静的转变。十七世纪琴学集大成作品徐青山的《溪山琴况》明确提出了“声中求静”的命题。朱熹心性论思想导向一种功夫论倾向，观照作为原因性存在的“心之体”，从而提升个体的德性修养，强化“性”在道德实践中的控制力。《琴况》所言“静由中出”的“中”，正是“乐由中出故静”和“喜怒哀乐之为未发谓之中”的“中”，指诸情未发之前心灵的状态。“声中求静”命题更深刻的含义即在音乐艺术实践中“体验未发”。

关键词：

古琴 声中求静 乐记 朱熹 心性论 体验未发

作者单位：

武汉大学哲学院

“人病”抑或“法病”？

——形上形态建构下的阳明后学

黄琳

内容摘要：

现成派以为良知“现成”即“在”，从形上理路以观，潜隐着以良知为一超验纵摄之物，惟通过觅、悟、守得此隐蔽的道德本体根基，这其中涉及工夫论形态与形上形态的逻辑关联。心学语境中的“意”有理想、纯粹的意志，与现实、经验意念的范畴区分：纯粹、理想的意志发自心体、性体、知体的道德本体，心统摄性情、思志，具有统合理与情、思与志，做出现实价值判断的功能与职能。心受情感、思志的干扰，不必然做出符合先天心体“理想意志”的价值判断，良知心体、性体、知体亦不应僭越心自以为做出现实的价值判断。厘清“心体”与“心”，是深入理解阳明后学论争纷纭的关节。

关键词：

阳明心学 王门后学 哲学形态 人病 法病

作者单位：

西北工业大学马克思主义学院

“从无入有”：罗近溪“孝弟慈”说对阳明良知学的修正与发展

盛珂

内容摘要：

罗近溪针对以王龙溪为代表的王门后学“虚玄而荡”的流弊，“从无入有”，“专以孝弟慈为本”，试图修正阳明良知学说可能存在的问题。一方面，以“孝弟慈”彰显良知本体“纯然至善”，另一方面以“孝弟慈”的真实、自然之情，充实良知本体化可能造成的虚玄之病。近溪后期更以“孝弟慈”发展阳明良知思想在外王论述方面的不足。“孝弟慈”既可以指“不学而知，不虑而能”的先天良知，还指向人的现实存在的三种基本人伦关系，以及处理这三种关系的理想状态。近溪通过将人的全部现实生活都归结为这三种基本人伦关系，将政治问题转化为道德问题，使得“孝弟慈”能够由内圣直达外王，成为贯彻本末始终的理论宗旨。

关键词：

罗近溪 从无入有 赤子之心 孝弟慈

作者单位：

首都师范大学哲学系

顾宪成对阳明学良知当下论的改造

——以《当下绎》为中心

张亦辰

内容摘要：

在阳明学理论中，良知当下呈现须以良知当下存在为本体论预设，这一预设指明良知是心体本有而现成存在的。东林党人顾宪成敏锐地意识到“当下”问题的重要性，故特意撰述《当下绎》，对当下论既有基本认同，也注意到这一理论由于过分强调本体的当下性、现成性而有脱略工夫的危险。他运用朱子学心性二分的思维模式，提出了“性矩”说，以性体取代良知心体的地位，对“合下”性体与“当下”工夫作了区隔，认为当下工夫须置于合下性体的前提下，以此减弱当下的本体义而强化当下的工夫义。顾宪成重建了以性体为宗的“性宗”思想，为明清之际由王学向朱学复归的思想转向埋下了伏笔。

关键词：

顾宪成 现成良知 当下 《当下绎》 性矩

作者单位：

复旦大学哲学学院

“对越”以见“独”：

一个解读刘宗周“慎独”思想的新角度

扈继增

内容摘要：

自宋迄明，“慎独”之义经过二程、朱熹、王阳明等人的发展，完成了内在转向。刘宗周既反对朱熹仅将“慎独”视为已发工夫，又警觉到王阳明以“良知”解“独”所造成的弊端。一方面，他摄性归心，既完成对“独体”的价值贞定，又使“独体”拥有活动能力。另一方面，他以动念省察、葆任存养、真实不欺为“慎”的三重含义，构建起“慎独”工夫的内在结构，使“慎”与“独”成为双向回环、两端互成的关系。刘宗周的“对越”之说完整地表达了其“慎独”思想的以上特色。“对越”即是解除习染之蔽，还原“独体”之“本来真面目”。

关键词：

刘宗周 慎独 对越 工夫

作者单位：

北京师范大学哲学学院

“学”的本体、工夫与境界

——以方以智为中心的讨论

孙国柱

内容摘要：

“学”是中国哲学史上非常重要的范畴。本文对于“学”的讨论不仅关注“如何学”，更从“何谓学”的层面加以展开。为了更好地讨论“学”的价值内涵，本文以明清之际的方以智作为具体的考察个案，从本体、工夫与境界三个层面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“学”具有丰富的内涵，“学”的功能几乎到了全用全体、无所不具的地步。方以智提出了诸多具有思想史意义的哲学命题，比如“藏悟于学”、“万劫学人”等。从方以智所论之“学”可知，“学”在当今社会依然具有重要的精神价值和深刻的现实意义，值得人们进一步深入研究。

关键词：

方以智 学 本体 工夫 境界

作者单位：

中国政法大学哲学系

孙希旦《礼记集解》的诠释范式及其思想新蕴

孙邦金

内容摘要：

在清代礼教思潮盛行的时代背景之下，孙希旦《礼记集解》综罗诸家、要言不烦，堪称清儒重新注疏诠释《礼记》的代表作。孙希旦的《礼记集解》既表现出“由字通词，由词通道”的乾嘉考据学特征，也表现出以礼治世的现实关怀意识。从文本诠释背后的思想依据来看，孙希旦的礼学研究尊崇朱子学而又不唯朱子学，在一定程度上突破了朱子学的藩篱，特别是在有关“君为臣纲”“嫂叔无服”“未嫁守贞”等传统礼例讨论中，具体而微地表现出强调“缘情制礼”的情感主义特质以及“变而从时”“礼以义起”的损益革新诉求,成为清代礼学诠释范式从“依理释礼”向“依情释理”、“以礼代理”移易转换的重要环节。

关键词：

孙希旦 《礼记集解》 缘情制礼 礼理关系 礼以义起

作者单位：

温州大学哲学与社会发展研究所

唐君毅的自由观

王聪

内容摘要：

在回应西学的过程中，唐君毅在形而上的层面对于“自由”的观念进行了立足儒学而又融汇西学的阐发，形成了较有特色的自由观。本文即对唐君毅自由观的考察。在他看来，不能仅把自由的观念局限于政治领域，而必须有精神和意志所界定的形而上学根源。他认为，在中国哲学视域中，人的自由是对本心的自觉顺应，因此是不证自明的。而真正的自由，必须是以“心之本体”为指向的向内而求。他提出，在“心之本体”的本质作用下，“人之自性”便有了自由而无限的规定性。在此意义上，无论是个体的心灵、精神还是意志，都有绝对的自由。

关键词：

唐君毅 心之本体 自性 精神自由 意志自由

作者单位：

浙江大学哲学系

对冯友兰《新编》中荀学观的思考

——兼论中国哲学史书写的若干问题

柴文华 段澜涛

内容摘要：

冯友兰是中国现当代一位有哲学史的哲学家，有哲学的哲学史家。在《中国哲学史新编》中，他从“泛化”的哲学史观出发，以马克思主义哲学作为诠释框架，对荀子的哲学思想和其它思想作了全面深入的阐释，并充分肯定了荀学在中国哲学史上的重要地位。探讨冯友兰的荀学观，对于我们审视尊孟贬荀的历史问题，理解荀学的主要内容，把握荀学在中国哲学史上的恰当定位，反思中国哲学史书写的若干问题具有重要的启发价值。

关键词：

冯友兰 《新编》 荀学观

作者单位：

黑龙江大学哲学学院

点击封面 订购期刊

本刊不以任何形式收取版面费！

本刊投稿邮箱：zhgzhxshyj@163.com

1980年创刊，中国社会科学院主管，中国哲学史学会主办。本刊是中国哲学史研究领域的高端杂志。研究范围包括中国哲学的概念范畴、哲学流派、著名哲学家、思想家与哲学史家以及中国哲学典籍与文献的考辨、域外中国哲学史研究成果的追踪介绍和分析评论等。

文章来源：“社科期刊网”微信公众号（2021.8.6）

推荐 · 看点

哲学中国

扫码关注｜服务科研

中国社会科学院哲学研究所

“哲学中国”微信公众号

快捷入口

中国社科院

哲学研究所

稿件系统

稿件系统

稿件系统

投稿邮箱