好像从早上起来还不到两个小时，相续就被贪、嗔、懊恼占满了，好不容易紧赶慢赶地做完功课，我又生起了一念傲慢心：今天还是很不错的，我把功课做完了——傲慢心又生起来了。

一头驮着沉重货物的驴，气喘吁吁地请求只驮了一点货物的马：“帮我驮一点东西吧。对你来说，这不算什么；可对我来说，却可以减轻不少负担。”马不高兴地回答：“你凭什么让我帮你驮东西，我乐得轻松呢。”

就像我们在不了解的情况下，看到母亲把孩子打得非常惨，就说：“这母亲太狠心了！”可如果了解之后也许会发现，是孩子偷了东西，如果现在不打他，将来会更糟，这时我们又会说母亲打得对。

嘎秋喇嘛是2000年圆寂的。接近圆寂的前一两天，他给眷属们讲述了自己一生的经历，并说：“我从小到现在，既处过卑位，也居过高位。现在死到临头，一切都没有用处，只有以自他相换的菩提心迎接死亡。”

嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。从这个角度来说，嫉妒心像是探照灯，照见潜藏在内心深处的不满和执著。

他没有手机。很多年前，闭关院曾装过一部电话，方便与外界联系。可用了没多久，达森堪布就当着所有出家人的面，把电话机砸了。他不想让这些年轻人迷恋这种“方便”，沾染上太多世俗的习气。

比如我现在很想骂人，要是以前，肯定就脱口而出了；现在我可以先观察自己：我要骂人了，我生起嗔恨心了，再想想嗔恨心有什么过失。当思惟了嗔心之过失后，我们会发现自己的气也就一点一点地消了。

这么一想，我们吃的、喝的、用的，行住坐卧，或远或近都是在为痛苦埋下伏笔，可知道了这个，也无可奈何，似乎并不能因此就不吃不喝不正常生活，而这，正是又一重行苦——陷于痛苦之因中，身不由己地流转。

自古以来，追求精神修养的人都需要具备一种品质，那就是忍辱。“忍辱”在现代人的词典里似乎与“怪僻、自虐”之类的链接在一起，所以大多数人都不屑于有这种品质。

选择在今天开始百亿莲师心咒的念诵，还有着特别的因缘。其念诵内容和数量，源自于当代大伏藏师于净相中获悉，关于上师希阿荣博堪布住世利益的无误授记。

你看有的动物受用福报比人还大，动物属旁生道，是三恶道之一，前世必是造了大恶业，才转生为旁生；也必是行善积德了，才感得受用丰足、生活安逸。这善报恶报是同时现前的。

万亿年里，数不清的死而复生。慢慢地在我心中，“复活”的痛苦超过了其他痛苦。这个地狱叫“复活地狱”，我想可能跟这个原因有关吧。通常在一个地方感受到的最刻骨铭心的痛苦是什么，我们就把那个地方叫什么。

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不论你去参加灌顶是碍于情面，人家发来邀请，不好意思不去，去了也主要是在敷衍，还是为了陪朋友参加，自己也顺便看看热闹，还是各种各样其他情况，都不要轻易断定自己没得到灌顶因而不用在意密乘戒的问题。

药师经云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个意思。前两句从反面转说，”无垢浊心“就是智心，”无怒害心”就是悲心。下一句正说，舍及平等之心就是智心，余属悲心。

往昔的高僧大德、圣者菩萨都认为生起菩提心的人才是最为稀有的；然而凡夫特别爱执的八种共同悉地（宝剑、药丸、眼药、神行、金丹、飞游、隐身和土行），或者有漏的禅定神通等内外道共同成就，菩萨并不以为稀奇。

藏历一月（神变月）、四月（萨迦月）、六月（明净月）、九月（天降月）是藏传佛教一年中最为殊胜的四个月份。从今天起，进入藏历铁牛年的天降月（公历10月7日到11月4日）。

欲界天的殊胜受用是我们无法想象的，但因为太享乐了，很少有天人能够去修习佛法，因此大部分的命运就是下堕地狱，感受长劫剧烈大苦，而天人在死堕前能看到自己将来的去处，心里产生的忧苦比下地狱还要强烈16倍。

上世纪八十年代初，藏地经历多年动荡之后，佛法衰败，僧才凋零，老一辈的学者、修行者大多离世，能讲解佛法、引导人们学佛的人所剩无几。这个时候，法王如意宝在喇荣创建五明佛学院，大力培养讲经说法的僧才。

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宗喀巴大师每天都塑一尊擦擦像。阿底峡尊者遵照度母的授记，每天做四十九尊擦擦像。曾有弟子担心尊者太过劳累，想替尊者制作，尊者没有答应，而是开示道：“难道我所吃的食物，你们也替我吃吗？”

当年佛陀为了利益众生，就曾无数次舍弃自己的生命，后来的高僧大德们也是一样，我们应当随学圣者，在有能力劝导的时候，千万不要放弃他们。共同行持善法的功德不是由所有参加的人平分，

今天9月25日，扎西持林僧众连续14天的祈祷念诵文殊菩萨、金刚手菩萨心咒，下午即将圆满。很多道友也在这14天里精进行持念诵以及各种善法，共同祈祷圣尊加持。

佛告言：“你的神变并没有退失。但是菩萨的这种加持，所有声闻、缘觉都无法动摇，更何况其余众生了？你能动摇尽恒河沙数佛刹中的所有须弥山王，却无法在这里动摇这个金刚。”

其实，我牺牲多少跟孩子是否听话，又有多少必然的联系呢？我的这点付出，没有换来給自己撑足面子的优秀成绩，没有换来她的乖巧听话、主动做作业，便会不舒坦。自我得不到满足时，总会施压给孩子。

世尊告言：“舍利子，暂且莫谈，这是不可思议行。（金刚手）菩萨的这一行为，会使连同天人在内的世间众生深感迷惑。具有信心、为善知识所摄受者，才闻此不生惊怖。舍利子，你可曾见到密主金刚手常随我身后？”

每一个人的能力虽然有限，但若能让更多有缘人了解此次念诵的功德利益，以圣尊及僧众赐予的加持，可以让所有人念诵的功德，融入僧众共同念诵的功德大海之中。

小生命掉落地面，拼命挣扎、蹦跶，被忙碌的员工们一脚踢开。更多的小生命则被水冲进臭水沟和垃圾堆，于是，死掉的，奄奄一息的，因体型太小被遗弃的，全都挤在这里，等待各自或早或迟的死亡。

在末法时期，虽然如续部典籍中所说具足一切功德的上师极其难得，但作为合格的上师，至少应该满足这样一些条件：首先是具有无伪的菩提心；其次是精通教法，能应弟子的需要完整传授某一解脱法门；再次是戒律清净。

皈依金刚手菩萨（为什么要皈依金刚手菩萨呢？因为他在遣除违缘方面具有极大威力与功德），当心怀嗔恨的阎魔使者来夺我命时，它们见到他便会心生畏惧，吓得向四方狼狈逃逸（由此我逃脱了他们的追寻，而获得解脱）。

无论谁，只要能具足信心至诚祈祷，念诵文殊菩萨与金刚手菩萨的心咒，对于念诵者开启智慧，遣除世间与出世间的种种违缘，大有禆益。诸佛的加持也必定会随着念诵祈祷，迅速降临。

首先，供养能帮助我们对治贪吝的习气。贪为五毒之首，根深蒂固。杀盗淫妄等恶业，往往由贪而起。放得下一念贪心，烦恼就会大大减少。烦恼少一分，福慧增一分。对初学者来说，积累资粮最主要就是对治烦恼。

微小如蝼蚁都爱惜性命，只要有可能就一定努力活着，冷了找太阳，渴了找水喝。追求快乐，躲避痛苦。人如此，动物也如此。动物对生的希求和对死的恐惧与人一模一样，只是不会用人类的语言表达而已。

如果我不想看到血腥的一幕，可以买凶。反正没有因果规律，又不用怕法律的制裁，因为之后我就会自杀。既然如此，那些伤天害理的人，我也可以顺便替天行道了……想到这里心里竟然还有一点痛快的感觉。

虽然难免为了遣除暂时的违缘、成办一点世间的利益而供护法，但究竟的目的是为了能够“断除一切正道之障碍，普降殊胜共同悉地雨”，即祈祷护法神遣除我们修道的障碍，赐予我们共同与不共的悉地；

所以，修行并非要我们在无常的本质之外，再去刻意追求一个什么境界，它只是引导我们放松下来，真实体会无常，并在此过程中修持解脱之理，精进、欢喜地行持善法。

从真实圆满正等觉佛陀到历代大德，无一不是彻底舍弃今世而安住于如此的神山静处，以坚韧不拔的精神历尽苦行而获得五道十地的功德，并对佛法作出了不可磨灭的丰功伟业，尔后前往清净刹土。

修行者因各自心的不同，能相应地见到三身莲师。下品的祈请能见到化身莲师，即在定观中或者梦中，见到莲师降临，赐予法教或灌顶。中品的祈请，能见到报身莲师。最上等的祈请是见到法身莲师，彻见菩提本面。

“一定能调化！比如说，在鸟类面前只有化现成鸟方能调化它们；在野兽面前，只有化现成野兽才能调伏它们。而在一只飞禽面前，如果化现为一个人前去说法，那么这只飞禽不会成为所化的对象。

明白这一点后，我们要依据经典所言，观察自己是否造过这些业因，如果有，就要通过持咒等方式，具足四种对治力来忏除恶业。同时还要知道，现已堕为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。

外验相是自己修持忏罪法门期间精神饱满，心生欢喜，身体轻安、睡眠减少，神志清爽，或梦见自己沐浴、腹泻、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、登上雪山、转绕晶塔，以及梦见上师金刚萨埵授记等瑞相。

：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。金刚萨埵修法具有遣除一切罪业的力量，只要如法如量地观修佛尊及其心咒，倚仗佛的愿力和密咒的加持力，必能净除无始以来的所有业障。

想象一下，每天从早到晚，我们会有多少念头，多少身体的行为。由此类推，我们一生以及过往的生生世世，又会有多少身心的行为。这些行为，每一个，真真切切是每一个，都会产生相应的后果。后果又成为因，因再结果。

别人毁谤我，就生起强烈的嗔恨心；别人赞叹我，就生起猛厉的贪心……这样就依靠自身造了很多的恶业。上至国与国之间的战争，下至家庭与家庭之间、人与人之间的不和睦，统统是耽著自己造成的。

他是诸佛菩萨大悲的总集，从最初发心一直到成佛，菩萨始终以大悲心观照着众生、随时随地救苦救难，是一切苦难众生的怙主。

同样的，身体、语言行持善业的同时，就是在避免造恶业。当你念佛、念百字明的同时，你不可能再去骂人，是不是？所以大家平时不辍持咒、念佛，这其中的功德暂且不说，光是语的恶业，就不知要少造多少。

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天黑下来，车库不大但还算严实，斯金帮儿子掖了掖被子，递上一碗热腾腾的糌粑，看儿子吃起来，这才绕捏起自己碗里的糌粑。裹在被子里用完晚餐，身子渐渐暖起来，这才意识到疲惫袭来。

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