唐初高僧玄奘到达中亚窣利地区，他用一种文化的眼光打量当地粟特人，称其“服氈褐，衣皮氎，裳服褊急”，特别是“齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额”[3]。这种胡人发型、发饰令长期生活在中原汉地的玄奘感到稀奇。

明末清初画派与画家关系之探讨——以芜湖画家萧云从为典型

（石涛）孤身至秦淮，养疾长干寺山上，危坐一龛，龛南向，自题曰：“壁立一枝。”金陵之人日造焉，皆闭目拒之。惟隐者张南村至，则出龛与之谈，间并驴走钟山，稽首于孝陵松树下。其时自号苦瓜和尚，又号清湘陈人。

墓葬空间营造问题突出起来当与拓跋鲜卑改行合葬、兴建方形墓室、接受汉人的天地观等方面有关。魏晋流行薄葬，如何在近方形单室墓中安置木棺以表现前堂后寝成为一个严重问题。

——六世班禅东行前乾隆宫廷与扎什伦布寺交往之实物与史实

同治二年九月十七日，库掌庆桂懋勤殿太监崔进玉传旨：养心殿攸芋斋能见室殿内所有现贴挂御笔臣工字画，俱请摘揭下，按件量尺寸，栓票开写清单，活存本殿。候糊饰完竣，仍还原处贴挂，钦此。匣裱作、铜鋄作。

Halle）东方考古系的网页上刊布了复原方案〔图五，图六〕[28]。在细节的处理上，M.莫德延续了1993年的观察，进而提出两个复原方案。若暂不论准确与否，显然，在后来西壁的诸复原方案中，要以M.

经历了从446年开始长达七年的严峻的灭佛运动之后，北魏文成帝（452－465在位）进一步强化了这一体制，复兴了佛法，并与道人统师贤以及之后的沙门统昙曜携手，建造了一批象征皇帝崇拜的佛教造像。

——六世班禅东行前乾隆宫廷与扎什伦布寺交往之实物与史实

与出现错误的幼狮相比，《狮子图》中的“雄狮”描绘准确，似无问题，但当我们站在五百年前创作者的角度重新审视此图，便会发现面对同一件作品，今天的欣赏者与明代的创作者在作品的理解上产生了有趣的偏差。

[38]“帻，下齐眉迹然也”。见（东汉）刘熙撰，（清）毕沅疏正、王先谦补：《释名疏正补》页158，中华书局，2008年；“发有巾曰帻”。见（东汉）许慎撰：《说文解字》页158，中华书局，1978年。

gsar）创始人曲英嘉措的生平、主要作品及艺术风格作了详尽的阐述，列举了二位大师的后续弟子与其他艺术家的名单，并发表了扎什伦布寺全景图和曲英嘉措所绘五世班禅像唐卡以及罗汉殿、通瓦敦丹殿（mThong

（三十七年十一月）十三日，库掌四德、五德、笔帖式福庆来说，太监胡世杰传旨：宁寿宫新建养性殿西暖阁内，照养心殿西暖阁现供紫檀木八方塔成做一座，并供养。先呈样，准时将塔内应供之佛向藏里请来安供。钦此。

康熙三十四年正月，各种物料齐聚京城，二十日获准堆贮于三处：柁金柱等大木柱顶石堆放于文华殿周围，砖灰堆放于武英殿周围，成造斗科等零星物料堆放于东西长安门内，分别由护军、步军看守[15]。

王鉴与唐宇昭也有交往，并曾作题唐云客（宇昭）像赞，但此条被编入《清晖赠言》中，题目已失，不知所云，容易误解为题赠王石谷，实际是题赠唐宇昭。今依王宝仁《娄水文征》特为指出，并录全文于下[54]：

普鲁士蓝1704－1707年由德国人发明并开始使用[10]，实际上直至“1724年其制作秘方公开后，方逐渐流传于欧洲绘画界，而大量流行使用仍是十八世纪中叶以后”[11]。

[2]聂崇正：《再谈郎世宁的〈平安春信图〉轴》，聂崇正主编《平安春信图研究》页5－18，有关讨论见页11，紫禁城出版社，2008年。此文亦刊于《紫禁城》2008年第7期，页162－169。

皇帝的辇舆仪仗，称作“卤簿”，是皇帝“至尊”身份的重要体现，因而其规格最高，规制也最复杂。清代卤簿规制在乾隆八年、十三年从名称到规格发生了较大变动，其后基本形成定制。本文所述，主要是定制以后的情况。

[2]邓小南：《〈宝训〉、〈圣政〉与宋朝人的本朝史观——以宋代士大夫的“祖宗”观为例》，《北京论坛（2005）文明的和谐与共同繁荣——全球化视野中亚洲的机遇与发展》会议集，2005年11月。

康、雍、乾时代极为重视文治，非常关注文风建设，帝王常通过训饬与御选总集的方式来引导文坛创作方向；又通过各种文艺政策、文学活动以及与文人的交往来左右文人心态，影响当时文坛的走向。

“完整故宫”的保护理念蕴含着丰富的文化遗产保护管理思想，它不仅是紫禁城宫殿建筑群和收藏于其中的可移动文物的完整保护要求，也是符合这样一个极其重要的保护对象的完整统一管理运行的客观要求。

在对称分布的两侧，内部结构设计一致，但现状也不尽相同，其差异超过了由于经年所受外力导致的结构位移，应当是在制作时就留下的，部分区域的对称两侧甚至连折线段数和转角是否有45°斜向支撑的做法都不一致。

现有明代文献未见太和殿院落四角崇楼的具体记载，但依据有关南京明故宫外朝建置的文献及相关史料，可推断出明永乐朝初建时，外朝既建有崇楼，后历经多次火灾并重建：

既然是补缺，那么拙文的写作思路也当一如原书。尤其是对台座的历史分期，与利用雕刻自身艺术形象的各元素试作年代推断，还是使用原书中的方法。这样原书里已经比较完整论述的，就不再重复了，免得篇幅冗长。

此为王仲傑《百年来古建筑彩画调查研究进程管窥》全文，原文刊载于《故宫博物院院刊》2020年第10期。

沖縄県立埋蔵文化財センター：《首里城跡－京の内跡発掘調査報告書（Ⅲ）》，沖縄県立埋蔵文化財センター，2011。以下提到的关于首里城的发掘报告作者、出版社均于此同，为简明表达起见，仅注书名。[4]

盘，可分5型。以Aa和Ab型最多，其中绘丹凤朝阳纹的标本数达442件，占本次调查的所有瓷片数的27%；Ba和Bb型从胎质上来看属漳州窑产品，数量稀少；C型则品质精良，但只见1件标本。

[17]“本年（1931年）五月，将新修理之圆明园等处模型，连同长春园内谐奇趣水法图，陈列于中路第二陈列室，展览一次。”前揭《故宫博物院档案汇编·工作报告（一九二八至一九四九年）一》，页287。

前揭《秘色越窑——上林湖后司岙窑址出土唐五代秘色瓷器》页1－3；浙江省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、慈溪市文物管理委员会《寺龙口越窑址》页353－366，文物出版社，2002年。

另有一件高足果盘，饰有一对蹲坐的神鸟迦楼罗〔图十六〕，证明了历史上越南彩绘瓷器进入了印尼穆斯林市场[10]。根据嘉里－阮隆的说法，这件罕见的果盘由卡洛琳黄（Carolyn

于正月十一日，姚文瀚将圣容照热河现供奉世宗宪皇帝御容尺寸照交，下陈设花样起得稿子一张，交太监鄂鲁里转奏。奉旨照稿准画格子陈设，线法着伊兰泰改正。其第一幅圣容照画过圣容样式一样画，得时裱卷收贮，钦此。

[20]［日］山崎淑子：《试论敦煌莫高窟第217窟》，《2000年敦煌学国际学术讨论会文集——纪念敦煌藏经洞发现暨敦煌学百年·石窟考古卷》页213－222，甘肃民族出版社，2003年。

佛像袈裟的半偏袒式形制，不同于印度常见的通肩式、偏袒右肩式，特指以袈裟不同程度地遮盖右肩、右臂的穿着方式。这种袈裟形制，在现存最早的一批中国佛教石窟以及北凉石塔中极为常见，大致可以分为以下两种类型。

[16]如克孜尔石窟第38窟壁画中的人物，参见新疆维吾尔自治区文物管理委员会等：《中国石窟·克孜尔石窟》第一卷，图版89、93、103、109、110、111，文物出版社、东京：平凡社，1989年。

[58]孙机：《汉代物质文化资料图说（增订本）》，上海古籍出版社，2008年；前揭《论中国的有翼神兽》；前揭《从西亚到东亚：翼兽形象之原义及本土化》；《犄角猛兽——辟邪、天禄形象考源的一个视角》。

原文：上林湖地区和杭州(的窑场)分别烧制出类汝窑的低岭头类官窑和南宋官窑青瓷。它们产于不同时期，但却有很多相同的特征。⋯⋯本文科学揭示了汝窑、低岭头类官窑和南宋官窑之间在制釉技术上存在传承关系。

辛德勇先生根据简文所记“淯口”等地望较为明确的地点和水道里程，将“莪陵津”推定在湖北宜城的汉水之滨，应当无误。晏昌贵先生进一步推测莪陵津或在古疎口（今宜城市北小河镇南的龚家湾）[13]。

[75]《贤者喜宴》记载一世噶玛巴的弟子中甲哇岗巴，让迥桑杰、藏索哇贡却僧格（即藏巴帝师）及卓贡热钦囊巴为修执续部的四位重要弟子，可见他们的关系不同一般。前揭巴卧祖拉陈瓦《贤者喜宴》下册，页870。

第五条装饰带在钟脚上，风格毓秀巧密、灵动飞扬。这是由八个曲波段上的仙人神兽组合成的，属于道教题材。其刻绘者也应该是宫廷画家，刻铸得精致细密，丝丝入扣，仙人神兽和海浪的动感极强〔图四〕。

此外，这类产品中，最为著名的传世品当是流传于日本的“马蝗绊”青瓷碗，而这一器物也为推断龙泉窑粉青厚釉瓷器出现的年代提供了依据。关于“马蝗绊”青瓷碗，江户时代的儒学家伊藤东涯于享保十二年(1727)

（3）柱洞，共16个。柱洞直径在8－18厘米之间，呈正态分布，直径和深度大致呈正相关。在探方T0102内发现8个相邻的柱洞（D8-15），南北向分布，都开口于层下，打破层。择要介绍D7和D8如下。

进入宋代，景德镇瓷胎Al2O3含量均值提升至17.72%，接近单一瓷石配方的临界值18%。工匠淘洗原料、制备不土的水平有了显著提升，但制瓷配方并未出现根本性变化，仍是传统制瓷配方的延续和发展。

[9]陈显求、黄瑞福、陈士萍：《中国历代分相釉——其化学组成、不混溶结构及艺术外观》，《89'古陶瓷科学技术国际讨论会论文集》页25-37，上海科学技术文献出版社，1989年。

[43]陈琳国：《论南朝襄阳的晚渡士族》，《北京师范大学学报（社会科学）》1991年第4期，页20－27；胡宝国：《晚渡北人与东晋中期的历史变化》，《北大史学》2009年第14辑，页94－111。

值得一提的是，金廷标除此图采用了郎世宁梅枝交接的构图样式外，他在独自绘制的“折梅寄友图”[23]〔图十〕中，也继续了此样式。由此可见金廷标对该图式人物造型的偏爱，以及受画人乾隆帝对该图式的认可。

参见《弘光实录钞》卷三，崇祯十七年十二月丙寅条，《中国野史丛书》第32册，页687，巴蜀书社，2000年；（明）陈洪范：《北使纪略》，《中国野史丛书》第33册，页35－36，巴蜀书社，2000年。

明代“磁州窑类型”瓷器是对明代北方地区生产和流行的白地黑花、白地黑花褐彩、孔雀蓝釉黑花、白釉、黑釉、酱釉等器物的概括。本文以明代纪年墓葬出土瓷器为主要对象，对“磁州窑类型”瓷器进行了分期研究。

魏铜雀台遗址，人多发其古瓦，琢之为砚，甚工，而贮水数日不渗。世传云：昔人制此台，其瓦俾陶人澄泥以绤滤过，碎胡桃油方埏埴之，故与众瓦有异焉。即今之大名、相州等处，土人有假作古瓦之状砚，以市于人者甚众。

莫高窟第444窟外北壁，三面二臂观音菩萨的外侧存有两则宋代题记。其一曰：“太平兴国三年戊寅岁正月初三日和尚画窟三人壹氾定全。”其二曰：“庆歴年六丙戌歳十二月座夏神写窟记也。”[30]〔图八〕

mdzad/参见五世达赖喇嘛：《西藏王臣记》藏文本，页161－162，民族出版社，1988年）。”图齐在《西藏画卷》卷二翻译此段文字时也未特别注明该寺创建于1490年（参见Gisseppe