邱阳创巴| 在奢摩他之中，放松是了无防御机制。你可以把不安和烦扰当做修行的一部分，但也不要住于其上太久，你观看它，然后放下

有时候，正念是安逸或放松的，但这不是传统的放松概念，不是你被催眠之前的放松，也不是在做了激烈的哈他瑜伽之后所感到的放松。在奢摩他之中，放松是了无防御机制，或者如果防御机制生起，就把它们放下。每当你觉得你要采取行动，振作自己的同时，也就有了防御机制，这是一种不安的特质。

在奢摩他之中，你要附和和随顺那种不安，而不要试图让每一件事都顺遂如意。你可以把不安和烦扰当做修行的一部分，但也不要住于其上太久的时间；你要观看它，然后放下，观看并且放下。如果你严肃地看待它，直往心里去，那不是问题，但如果你把它当做一个更严重的威胁、一个与个人无关的宇宙阴谋，那就太复杂了，而且你无法生起当下正念。然而，如果你让防御机制去防御它本身，而不是防御你，那么防御机制就会瓦解。举例来说，如果你紧张，就让“那紧张”紧张，然后，“那紧张”就不具实体，而变成放松了。

在藏文里，“巴列巴”（bakpheppa）被用来形容放松。“巴”是一种“感官觉知感”，一种“神经系统内的瞬间闪动”；“列”是“放松的”，而“巴”则使它成为名词；因此，“巴列巴”是“放松你颤抖的神经系统”。唯有你理解、认同那紧张本身，你才能够达到那种放松；除此之外，别无他法。

如果你尝试去放松，最后你会因为有太多的“放松参考点”，而无法真正地放松。这就像你去度假，有电视机、三温暖、游泳池、网球场和餐厅可以让你放松，但是因为你有太多让你放松的地方，以至于你忙得无法让你真正地放松。在奢摩他之中，放松是专注一境的；它用一种非常简单的方式保持如是。

在纯然的奢摩他之中，你时时刻刻都处于当下，被正念包围。正念让你时时感受到你真的在那里。正念可以始于法教的背景脉络，始于你和你的痛苦、回忆建立连结。正念应该是无时不在、无处不在的。总而言之，为了了解佛法，你必须在那里，必须处于当下，否则你就无法理解佛法。“在那里”不意味着退缩踌躇或纹丝不动地坐着。你可以在顺势而行的同时，仍然处于当下。

举例来说，噶举派尊贵的第十六世法王噶玛巴可以和商人、政客、学者等各种听众同在；他总是在那里，总是“临在”。在旧金山，有三千个人排队等候法王加持，几乎花了两个小时才结束，法王在加持每个人的时候，他总是为了那个人而在那里。你可以做相同的事情；这是可能的，也是态度的问题。藉由奢摩他，你在那里，你一直都在那里。

   ——节选自邱阳创巴仁波切《没事，我有定心丸》