美文欣赏┃《卢黄州的浩然正气》 梁立新

卢浚(1464-1509)，字希哲，号有两个，前期号别溪，后来号归溪。

卢浚是明朝时从天台山走出去的一位官员，他23岁中进士，先后担任工部主事、刑部郎中。到地方任职后他先是担任黄州知府，再是先后担任南安、邵武二地知府。因为他一生中最大的功业在黄州建立，大量的诗文在黄州写就，后人尊称他卢黄州，应该说非常恰当。

有明一代，天台出过一批品行高洁、个性鲜明的官员，像范理、鲁穆、庞泮、夏缑等，有的与卢浚同朝为官。这批由天台山水和天台山文化哺育出来的官员，有一个共同的特点，就是忠君爱民、清廉正直、忠于职守，并且富有人文情怀。

卢黄州是一个立体的富有情趣的人。在他身上，儒家的正气、道家的清气和佛家的和气是共存的。纵观他的一生，令我感受最深的，是他身上所迸发出的一股浩然正气。

参加工作之初，卢黄州担任的是虽然是一般性的小官，但他不畏强权，敢作敢为的作风，就已经初露锋芒。主政黄州以后，他身上的一股正气更是得到了充分体现。

在黄州，他写下了著名的《遣木精文》，以一州之太守的语气，向为害黄州的木精谆谆说理，规劝其改邪归正，不可害民。他在文中写道：木精“翻涛鼓浪，倾覆舟楫，欲以毒虐吾民，是之谓不仁。工商贸易，浮载百货，以膳亲供赋，而木精委之无用，是之谓不义。栖形吾境，曳裾深泽，听沧浪之歌，挹青山之秀，不自感悦，而敢与太守抗，是之谓无礼。凡物有口耳腑肠，足以藏纳，则有所利，以攘于物。木精无口耳腑肠，虽宝货聚前，块然不相入，何所利而为害，是之谓不智，”指出木精“不仁、不义、无礼、不智”，正气凛然，气势如虹。是否真的存在木精，在今天看来这个问题并不重要，重要的卢黄州面对为害百姓的恶势力表明了他势不两立的鲜明态度和惩恶扬善的坚如磐石的决心。在我看来，他所规劝和警告的，不限于木精，可以理解为所有与百姓为敌的恶势力。

读卢黄州的《遣木精文》，我联想到历史上的几件事，感触良深。

一是西门豹治邺时，将巫婆投入河中的情景，那种为百姓做事而不惧得罪任何人的气魄，我想与卢黄州不怕得罪为非作歹的木精有着某种相通之处。二是韩愈驱除鳄鱼之事。韩愈被贬潮州后，发现潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓，人们也称之“恶溪”。韩愈为驱除鳄鱼写了一篇《祭鳄鱼文》。对比《祭鳄鱼文》与《遣木精文》两篇文章，内容不同，说的事不同，但文章的气雄势深，堪称一脉相承。三是狄仁杰任江南巡抚使时期的毁祠行动。他所毁之祠，并非祠中被祭祀者是坏人，而是管理神庙者利用人们的迷信心理装神弄鬼，牟取私利。狄仁杰在拆除供奉项羽的神祠时，还专门写了《檄告西楚霸王》一文。文中“君宜速迁，勿为人患”之句，与卢黄州《遣木精文》中所写的“惧而遁去，吾不与穷”，个中的沛然浩气相通，止恶利民之心相通。字里行间所传递的浩然正气，历时弥久而不衰。

另外值得一提的是，卢黄州现存下来的书法墨迹中，有评论范仲淹所写的《道服赞》的内容。

范仲淹的朋友制作道服，意在彰显“清其意而洁其身”。范仲淹作文赞之，所赞者亦是清白之风。卢黄州赞扬范仲淹的《道服赞》，其中写道：“道服非儒也，而文正有取焉，其自清自洁之谓，岂诬也？……”

卢黄州作为明代时人赞扬宋代范仲淹的清白之风，以今人的眼光看，卢黄州崇扬清白之风的一片赤心，值得后人钦敬和褒赞。这一点，非但在卢黄州所题写的文字内容中可以看出，从他的书法墨迹中，也可以感受到其字沉毅端庄、风骨峭拔，文气字气皆与范公相通，这一股气，正是历代文人身上宝贵的浩然之气。

时隔数百年之后，我们从卢黄州的诗文和书法中感受他的浩然正气，这是他留给后人的精神财富，值得当代人学习和弘扬。

名宦

卢黄州，即天台山口卢氏十六世祖卢浚公是也，因曾任黄州知府，故后世尊称其为黄州公。卢浚（1464－1509），字希哲，明成化丁未进士（1487年）。

初任工部主事，差管临清砖厂，有不畏权势之誉。擢刑部郞中后，理刑南直，出冤囚百余人。皇帝嘉其贤，时辈忌之。出知黄州，奋东坡赤壁之遗风，修葺学宫；治淫祠水患之流弊，劝课农桑；修《黄州府志》十卷，立黄州不世之功勋。清正廉明，建有异政，黄民奉为神人，“卢浚再来天有眼，曹濂不去地无皮”之谣。转任南安、邵武二郡知府，清白流风，亦如在黄时。

卢浚守己爱民，以耿介忤上司去职。回乡后游天台山美景，吟诗作对；始修《天台卢氏宗谱》，立家训，树家风。易箦时，自撰墓志，自理冠带，端坐而逝，时为明正德己巳年（1509），年仅46岁，真是英灵早逝，痛何如哉！著有《渺粟稿》《卢黄州诗集》。明史有记载，祀“名宦、乡贤”。

来源：无限台州文化频道

卢益民：重印《卢黄州诗集》序