【课程】生死轮回之“三世实有与现在有”

生灭、有无，约法的作用说，自体是恒住自性，如如不异的。生jāti与灭──无常anityatā，是“不相应行法”。依缘而“生”与法俱起，剎那不住，法与“灭”俱去；法与生、灭俱而起（生灭相）用，所以，说法生、法灭。其实，“法体”是没有生灭的，也就没因果可说，这是针对“法体”而言。例如：《大毗婆沙论》说：“我说诸因以作用为果，非以实体为果；又说诸法以作用为因，非以实体为因。诸法实体，恒无转变，非因果故”。这是著名的“法性恒住”，“三世实有”说。

依说一切有部，“常与恒”是不同的。法体如如不异而流转于三世的，是恒有；不生不灭的无为法，是常。这一思想，有法体不变而作用变异的意义，所以，从说一切有部分出的说转部说：“有根边蕴，有一味蕴”。这应就是《大毗婆沙论》所说的：“有执蕴有二种：一、根本蕴，二、作用蕴；前蕴是常，后蕴非常”。一味蕴即根本蕴，是常恒而没有变异的，根边蕴即作用蕴，从根本而起的作用，是非常的。这就是说一切有部的法体与作用，差别只是法体的是常、是恒而已；但在一般解说，常与恒是没有不同的。化地部末计，也说“实有过去、未来”。案达罗四部说：“一切法自性决定”；“一切法有，三世各住自位”，也近于三世有说。与三世有说对立的，是现在有说，如大众部等说：“过去、未来非实有体”；化地部说：“过去、未来是无，现在、无为是有”。一切有为法，生灭无常，因果相续，都是现在有。

过去了的，影响现在，所以，说过去法“曾有”。还没有生起而未来可能生起，所以，说未来法“当有”。曾有而影响现在或未来的，未来而可以生起的功能，其实都是现在有；一切依现在而安立，过去与未来，假名而没有实法。这是说：人生、宇宙的实相，都在当前的剎那中。

《大毗婆沙论》有一值得注意的传说：“有说：过去、未来无实体性，现在虽有而是无为”。这是现在有说，应属于大众、分别说系。说现在有而是无为的，似乎非常特殊！

从大众部分化出的北道派说：色等（有为）法的自性svabhāva，是真如、无为。这正是“现在实有而是无为”；无为是有为的自性，如如不异，依自性而起用，有生有灭，才是有为。这与说转部的“根本蕴是常”，同一意义；不同的是“三世有与现在有”而已。

“三世有与现在有”论诤得尖锐的对立着，但论究到一一法的自性，现出了“是常、是恒”的共同倾向；对“大乘佛法”来说，也可说殊途同归！

总结

部派佛教思想大义，关于“生死轮回、业果相续”的讨论，立世俗“补特伽罗的‘假名我’”，或者是“胜义补特伽罗的‘实法我’”，或者是“不可说我”、“一心”、“有分识”等等，其实，都脱离不开外道“神我”的阴影。然而，具有“神我”阴影的部派大义，与乔达摩·佛陀说“无我”论，显然有差异。这些部派所持的生死轮回的业报说，也影响到后期大乘佛教各派。

—————————————

分享本课程的初心：“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘印顺导师著作中的话，供养走在正法路上的师友：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979