一把女性主义解剖刀，让你不再害怕性别麻烦

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一把女性主义解剖刀，让你不再害怕性别麻烦

Original 日刻日刻 2021-02-27

最近几年，许多人会产生这样的疑问：为什么女性的诉求遍布各个角落？她们是真的遭受不公，还是要求太多呢？

比如为什么明明被称为“女神”，有专属的消费节，她们却更偏爱“妇女节”三个字，还认为“女神节”是侮辱？

明明可以在恋爱中撒娇、收礼物、设计求生欲测试，她们为何仍然抱怨男朋友不尊重自己？

明明在婚后被称为贤惠的妻子、伟大的母亲，还可以选择做个不必操劳生计的家庭主妇，她们为何却想抛弃这些角色，强调要以自己的名义活着？

相比起来，被要求有车有房赚钱养家、还不能抱怨、哭泣的男性不也很惨？

但当与女性主义相关的话题被不断言说后，不少人的女性意识、平权意识开始觉醒。他们意识到，之所以会认为女性并未遭受不公，是因把目光聚焦于个体性的经验，而不是结构性的问题，或由于生活环境的影响将很多问题视作了“自然”。

而事实上，我们的社会文化无论在具体权利、还是行为语言上都对女性有更多结构性的限制，且已经长期积累，而许多表面上的女性优势也是限制的结果。

但意识到了问题后，随之而来的困惑也更多了。

女性主义是洪水猛兽吗？

网络上与女性相关的争议杂多，但许多问题被讨论得细碎无果，并不能深入到女性主义理论体系中。比如我常看到某女性在遭遇问题并发声时，评论者迅速进入“这是只针对女性、还是男性也可能遭受？”的争论中，但往往难以定论，便演化成 “什么事儿都往女权上扯”的指责及对发声者是“真女权”还是“伪女权”的鉴定中。

而平等与自由的界定也更加模糊。比如有人在女性与恋人相处时开销要不要AA、应不应该撒娇示弱、家务怎么分才公平上感到头疼，不知女性主义者该如何做才算争取平等。

这些问题令很多人感到困惑，他们觉得什么是真女权、真性别歧视、什么又算平等变成了看似无法辨明的问题，面对“女权”或“女性主义”一词时也本能地退了一步。

而即使问题被看见了，也有人认为平等之路漫长，需要更多优秀女性成为各行各业的顶尖人物、再推进相关政策落地。所以在大的问题未解决之前，反复讨论各类小问题并不必要，还需冒着成为众矢之的的风险。

但女性主义并非洪水猛兽，它指向的也并非是模糊、对立或难以解决的问题，而是包含性别、权利等文化发展在内的自由思考、自如生活之路，对男女都是同样的。只不过我们拥有的能理性、深入对话的空间太少了，而在女性声量爆发的背后，又是漫长不平等文化的积累，及每一个个体对成长环境中无数无言瞬间的重新审视，如女性主义学者张念所言，这场声量的爆发是一种“势能的爆发”。

我认为与其警惕、畏惧，或一一甄别哪个是真女权、哪个是伪，不如先回到问题产生的根源，弄清楚这场爆发性声音中隐藏着一条什么样的人类文明线索。它为何会被切分成如此多细碎的问题？细碎问题的本质是什么？它们是如何作用到女性身上，又是否单单作用到女性身上？

性别文化关乎每一个个体的自由

或许你已经意识到了，附加在女性身上的限制并非一条独立的绳索，而是无数牵连着每一个个体生存细节的网络。

它将贞操、贤淑、生育捆绑在女性身上时，也将与之相反的特性捆绑在男性身上，并组成了性别二元文化和与之匹配的异性恋婚姻模型。它在以自然之名划定某一性别群体为强者时，也将同样的强与弱、有权与无权的逻辑复制到了除性别之外的无数生活场所中。它同样捆绑着每一个个体爱与恨的情感，我们的欲望，及想要“活出自我”时的自由。

| 上野千鹤子在东京大学的演讲

因而若要清晰梳理这一切，则需要深入到性别文化的发展中。你会发现女性主义可以当做一把很好的、用来审视文明偏差、也能审视日常生活及自我的尺子。

那些看上去琐碎、充满冲突的声音也不再令人感到困惑或畏惧了。你能清楚地明白它们为何产生、该如何与之对话；也能清楚地明白自己身处于什么样的环境中，在哪些具体的生活场景中该勇敢争取，或坚持说“不”，在哪些情况下，对方其实也没有恶意，只是我们错怪了彼此的需求。而当我们都处于不自由的环境中时，又该如何彼此维系、如何共同学习更自由地思考。

我们与两位中国女性主义先锋共同制作了这样一堂思想课，从当下热议问题出发，追溯性别文化的发展，搭建女性主义理论视角，在引发形而上思考的同时，也能给你应对现实问题的建议。

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