鲍国强（3）张申府与图书馆的三次结缘 蔡锡明（8）平凡蕴含着伟大——记我馆退休员工李应久同志

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南满洲铁道株式会社地方部，一九二九年铅印本……339第五十一册地方经营统计年报（昭和二年度）（二）

刘汝诺 023王重民研究21世纪以来的王重民研究述略 姚小燕 032王重民目录学教学述略 李超然 047王重民撰《续修四库全书总目提要》与《中国善本书提要》比较研究

“中国历史文献总库·医学文献数据库”由国家图书馆出版社开发，旨在将中华人民共和国成立以前的医学文献进行系统整合和集中发布，为医学的科研和教学提供服务。收录图书4100余种、期刊95种、古籍1300种，文献量超过130万页。浏览器适用本数据库采用

编者注2024年，《中华医藏·第三编·丛书卷》分批出版。该卷由浙江省中医药研究院中医文献信息研究所负责人江凌圳主编，收录代表性典籍27部，每部一个书号。现已出版第一批七种，包括《体仁汇编》《医学统宗》《证治准绳》《医学准绳六要》《芷园医种》《雪潭居医约》《景岳全书》。第二批六种，包括《医征》《医学粹精》《证治大还》《己任编》《盘珠集》《聊复集》，将于9月底出版。本篇介绍的是《中华医藏·第三编·丛书卷·雪潭居医约》（全三册）。中华医藏·第三编·丛书卷·雪潭居医约（全三册）编著者：（明）陈澈

古籍保护研究（第十三辑）同舟共济 共护国宝——王重民与和平接管时期的北平图书馆缉熙堂藏《永乐大典》（全二册）■

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王重民先生（1903—1975），字有三，精通古籍、版本、目录以及敦煌、方志之学，学识渊博，成就斐然，是我国著名版本目录学家、图书馆学家和敦煌学家。中华人民共和国成立后，王重民先生曾担任北京图书馆副馆长、北京大学图书馆学系主任及中国图书馆学会编纂委员会常务委员等职。在北平和平接管时期（即1949年2月3日至6月8日期间）[1]10，王重民先生作为国立北平图书馆（今国家图书馆前身，下文简称“平馆”）代理馆长，在古籍保存保护、配补修复以及公众服务、展陈阅览等方面做出重要贡献，使平馆在北平和平接管这一重要历史过渡阶段，各项业务平稳有序，文化事业蒸蒸日上，为国家图书馆114年的辉煌馆史留下浓墨重彩的一笔。1948年11月，辽沈战役胜利结束后，中国人民解放军对北平、天津、塘沽、张家口、新保安等地形成分割包围之势，平津战役的胜利指日可待，中国共产党面临工作重心向城市转移的新形势。12月13日，党中央任命彭真为北平市委书记，叶剑英为市委副书记兼北平市长。12月18日，在河北涿县市委第二次会议上，正式通过成立中国人民解放军北平市军事管制委员会（下文简称“北平军管会”），并于12月24日，在河北良乡召开了北平接管干部大会。1949年1月1日，北平军管会发布成立布告，任命叶剑英担任北平军管会主任[2]。在各级党、政、军干部的领导以及图书馆界、文化界、教育界、宗教界各爱国人士的鼎力配合下，平馆各项业务平稳过渡，《赵城金藏》等一批险遭帝国主义劫掠的珍贵典籍得以妥善保存，合为完帙，古籍保护事业在和平接管后获得新生。在此过程中，作为平馆代理馆长的王重民先生厥功至伟。近年来，学界对王重民先生的研究主要围绕版本目录学、敦煌学、图书馆学和图书馆学科教育等不同方向展开，在王重民先生的个人生涯、著作成就和学科建述等方面阐述颇多，但对王重民先生在北平和平接管这一特殊历史时期的经历和贡献则鲜有论及。2023年，正值王重民先生120周年诞辰，笔者不揣浅陋，希望通过梳理这一时期的政府公函、机构档案、时人日记、信札和传记等文献资料，连缀增补，揭示王重民先生在图书馆业务转型发展以及古籍保护方面的重要贡献，以志纪念。一、和平接管

当超越了道德层面的精神探究以鲜活的语言、谐谑的风格表现出来时，《西游记》就显示出了一种此前的小说所难得一见的个性化叙述特点。1.

编者注2024年，《中华医藏·第三编·丛书卷》分批出版。该卷由浙江省中医药研究院中医文献信息研究所负责人江凌圳主编，收录代表性典籍27部，每部一个书号。现已出版第一批七种，包括《体仁汇编》《医学统宗》《证治准绳》《医学准绳六要》《芷园医种》《雪潭居医约》《景岳全书》。本篇介绍的是《中华医藏·第三编·丛书卷·芷园医种》（全二册）。中华医藏·第三编·丛书卷·芷园医种（全二册）编著者：（明）卢复

全国经济委员会，一九三六年铅印本……一河南黄沁两河工程详图黄道容等测量，曹龙章制图，刘明权缮写河南河务局，一九二三年石印本……三六七河南全省水利工程计划大纲河南水利局编

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《西游记》最重要的思想与艺术价值还是表现在对取经四众的塑造中，唐僧师徒的形象具有丰富而深刻的思想内涵，也体现了中国古代小说人物塑造的新高度。关于取经四众有不同的理解，在《西游记》的叙述层面，赋予他们不同的秉性，依传统的“五行”说，大抵唐僧属“水”，孙悟空属“金”“火”，猪八戒属“木”，沙僧属“土”，所以孙悟空收伏猪八戒的第19回，回目即标称“金性刚强能克木心猿降得木龙归”。这表明了小说家让取经四众各具代表性的创作意图，但五行说即使可以在一定程度上说明人物品性的不同，也无法说明这种不同的程度与具体表现，同时，也无法说明他们之间复杂、变化的关系。只有从文化心理、精神品格以及他们在情节冲突中的表现，才能更深入地揭示《西游记》人物刻画的成功价值。1.唐僧历史上的玄奘是一个心诚志坚、勇猛精进的高僧。不过，南宋诗人刘克庄笔下就有“取经烦猴行者”的诗句，表明他的性格与作用早已在弱化。《取经诗话》中猴行者形象的突出，也同样意味着他的弱化。在后来取经题材的演变过程中，他变得更加庸弱无能了。到了《西游记》中，更是离开了徒弟的帮助，简直寸步难行，甚至连一碗斋饭都化不到。当然，作者也同时描写了唐僧作为普通人可亲、可近的一面。关键在于，他是取经队伍不可替代的精神领袖，具有坚定的意志，比起那三个“妖怪”出身、本领非凡的徒弟来，他要经受更多的磨难和诱惑，但他从不动摇，“铁打的心肠朝佛去”（第82回），所以，也由此得到了徒弟们由衷的尊敬。在具体的描写中，读者常常可以看到唐僧的软弱无能。在出发前，他就说过：“我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”（第12回）而在取经路上，他更是经常感叹：“西天怎么这等难行？”（第36回）“贫僧不知有山川之险。”（第48回）面对种种意想不到的困难，唐僧表现得十分胆怯，一有风吹草动，就吓得魂飞魄散，有时甚至显得品格卑下，如当他的马被孽龙吃了时，便有下面的情形：三藏道：“既是他吃了，我如何前进？可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴躁，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了！”三藏却才扯住道：“徒弟啊！你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”（第15回）这样的软弱无能，在西行路上，不知表现过多少次，以至孙悟空说他：“天下也有和尚，似你这样皮松的却少。”（第56回）不但如此，唐僧虽然是一个和尚，所作所为有时却不像个单纯的佛门中人，作者似乎还赋予了唐僧许多普通儒生的特征。他的软弱无能、昏庸偏执、心胸狭窄、自私嫉妒等表现，都是这一阶层常见的精神缺陷。他的一些日常言行，如对月伤怀、吟咏诗歌，也是文人常态。更突出的是，他常称引儒家经典教训徒弟，如他所说的：“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！”（第47回）“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”（第80回）等等，都不是佛教的口头禅，而是儒家的语录。所以，明代托名李卓吾评点的《西游记》就反复说：“此和尚可厌，缘何和尚倒有秀才气，腐极了！腐极了！”“行者虽是假的（指猕猴怪），打死唐僧亦是快事，不然这等腐和尚不打死他如何。”如果说《三国演义》通过诸葛亮，《水浒传》通过宋江、吴用等，都有美化儒生的倾向，那么，《西游记》中具有儒生特点的唐僧形象，却受到调侃与嘲谑，这在小说史上也是值得重视的现象。但是，这并不是说唐僧就是一个反面形象，实际上，他仍然是取经团队当之无愧的领袖。从取经人的角度看，也有值得充分肯定的地方。按照《西游记》的描写，孙悟空可以“说声去，就纵筋斗云，早至灵

促进中医药传承创新发展近千名专家学者参与，《中华医藏》首批图书正式发布中国社会科学网：《中华医藏》发布现场图片精选《中华医藏·养生卷》主编张华敏、李鸿涛：追溯学统文脉

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大16开出版时间：2024年5月“革命文献与民国时期文献保护计划”项目成果国家社会科学基金一般项目“科学家书札特藏资源挖掘与应用研究”（20BTQ070）

鲁迅在《中国小说史略》中论及《西游记》时说：“作者构思之幻，则大率在八十一难中。”八十一难的设置确实是《西游记》结构的主体，也是《西游记》思想内涵得以呈现的关键。《西游记》的结构与此前的《三国演义》和《水浒传》明显不同。《三国演义》比较接近史书的编年体形式，基本上是以时间为线索，时空的转换则是以事件为中心的，虽有主要人物，却并非贯穿始终；而《水浒传》某些段落类似于史书的纪传体形式，虽然中心线索是写梁山英雄的聚散过程，但过程本身却又呈现出众水汇流的特点。《西游记》则不然，它的主要人物相对来说比较少，却贯穿全书；情节进展则以主要人物的旅行为骨干，形成一种时序鲜明、段落清晰而又浑然一体的游历型结构。游历型的结构在古代小说中渊源有自，但具有《西游记》这种宏大规模的游历型作品却是前无古人的。由于情节单元化容易造成雷同的结果，作者为全书设计了两条贯穿全书的情节线索。一条是一路之上取经四众与旋生旋灭的妖魔斗法；一条是取经四众内部的摩擦与矛盾。前者使全书始终保持着惊心动魄、引人入胜的吸引力，后者使小说的情节因围绕主要人物展开而具有内在的连贯性。《西游记》的可贵之处在于，它并没有一般性地描写人之成功所必受的考验，更没有局限于宗教的范围展示“圣僧”的修炼，而是努力将灾难化为对民族精神品格的反省。这使得《西游记》的人物描写在古代小说中达到了一个新的层次。在中国古代，人们从生活经验中总结出“艰难困苦，玉汝于成”的哲理。《孟子·告子下》还有这样的警句：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”因此，在古人看来，灾难作为上苍安排的一种不可改变的宿命，既是对人的意志的考验，也是成功的必经之路。所以，中国古代的小说家津津乐道英雄豪杰发迹前的困顿艰辛，从史书中的周文王、姜子牙到小说戏曲中的岳飞、包公，都历尽磨难。这是构成《西游记》“八十一难”的中国文化观念与叙事传统。而在宗教思想中，灾难与试炼更是一种修行的不可缺少的过程。《西游记》开篇有两句诗：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，说的就是领会宗教真谛所必须的受灾解难。因此，“八十一难”的基本寓意就是，灾难是不可避免的，也是必需的。所以，到了第99回，唐僧师徒取了经，正要回转东土，观音一看他的“灾难簿子”，计有八十难，急传众神：“佛门中九九归真。圣人僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”于是，又有了老鼋将四众连马带经抛入水中的淹没之灾。从小说的安排与描写看，八十一难的设定本身并不严格。有时，作者将一难析为数难，如“黄风怪阻”是一难，“请求灵吉”又算一难。而实际上，后者只是指灵吉菩萨帮助收伏黄风怪，并不是独立的一难。有时，则不是唐僧本人直接遭难，如“心猿遭害三十难”，受磨难的只是孙悟空。至于“祛道兴僧三十五难”，就更算不得取经人之难了。而八十一难的具体寓意，则并不拘泥于宗教观念。或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心，角度不一，写法各异，多姿多彩地反映了中国古代社会乃至整个人类面临的种种问题。就题材而言，历史上的玄奘取经遇到的最大问题实际上是与自然的搏斗。对此，《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》等早期文献中都有所涉及。在当时的交通条件下，孤身一人，跋山涉水，历经十余个寒暑，确实是气壮山河的英雄之举。取经故事之所从出，最初也正是受此感染的。到了《西游记》中，更遥承上古神话，大量描写了人与自然的矛盾。取经路上，到处是千奇百怪、诡秘莫测的险山恶水。如鸦鹊难飞的鹰愁涧，鹅毛沉底的流沙河，八百里宽的通天河，漫山翠盖的荆棘岭，秽气难闻的稀柿衕，烈焰腾腾的火焰山，饮水成胎的子母河等，无不象征着人类在严峻的大自然面前的艰难处境。凡此种种，都是其他古代小说中所不多见的。换言之，《西游记》在古代小说发展中占据特殊的地位，其中一个原因就是它描写了自然加于人的灾难以及人对自然的反抗。与自然灾难相对的是人生的灾难，在《西游记》中，这方面的描写更为充分。人生的灾难来自两个方面，一个是来自社会的。在这里，作者以高度幻想之笔，从历史与现实中提炼具有普遍性的社会矛盾，使之成为一种经验的总结。其实，小说中一些灾难并不是取经人的灾难，而是整个社会的灾难。明末清初小说《醒世姻缘传》第24回有这样一段话：若是地方中遇着一个魔君持世，便有那些魔神魔鬼、魔风魔雨，……旋又生出一班魔外郎、魔书办、魔皂隶、魔快手，渐渐门子民壮、甲首青夫、舆人番役、库子禁兵，尽是一伙魔头助虐。这几个软弱黎民个个都是这伙魔人的唐僧、猪八戒、悟净、孙行者，镇日的要蒸吃煮吃。反过来看，《西游记》所写的称王称霸、残民虐民的妖魔，也是社会上各种黑暗、邪恶势力的幻化。作者在介绍妖魔侵占下的狮驼国时，就曾用狼精灵、虎都管、彪总兵等揭示“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城”（第76回）的触目惊心的景象。读者由此联想到当时横行霸道的宦官权臣、藩王勋爵、地方豪绅、狡胥黠吏令人发指的罪恶，是完全合乎逻辑的。如车迟国国王受妖道蛊惑，毁佛灭僧，致使那里的和尚备受折磨。这当中既有历史上佛教所谓“法难”的影子，也有明世宗佞道的影子。其中，为了抓和尚而殃及秃子、毛稀的以及“四下里快手又多，缉事的又广”之类描写更是明中叶特务横行的写真。但《西游记》中的现实又不是一时一事的刻板反映。作者通过孙悟空之口，告诫国王“三教归一”可以保“江山永固”，乃是作者为拯救国家开的一味“十全大补丸”。当然，《西游记》中也有不少灾难是基于宗教观念展开的。所谓“降妖伏魔”的“魔”，梵文本义是“扰乱”“障碍”等，从佛教的角度看，则指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动，而“降魔”其实就是这种内心斗争的具象化。小说第14回，孙悟空随唐僧上路后，突然遇到六个剪径的强盗，这六个人是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，亦即人的六欲的外化。打死这“六贼”就是要克服“六欲”对取经的干扰。实际上，在佛教典籍中，这样的故事很多。例如有个著名的故事讲净饭王太子发愿坐树下，若道不成，终不起。魔王想破坏太子的道愿，以弓箭、魔女、天位相威胁和诱惑，太子对此毫不动心，终于成佛。敦煌变文中的《破魔变文》等后世文学作品都敷演过这一故事，而《西游记》中“四圣试禅心”等回目，与魔王派三女诱乱太子的情节其实是一脉相承的。第五十七回实际上，所有的灾难都必然在人的内心引起尖锐的冲突。有时，战胜这种冲突比战胜外部的妖魔更困难。因此，《西游记》还直接描写了人的内心矛盾，这种矛盾有时也构成重大的磨难，如第57、58回的真假猴王故事就具有这种意义。作品描写孙悟空打杀了几个拦路抢劫的草寇，触怒了唐僧，他执意赶走了孙悟空。而六耳猕猴怪乘唐僧身边无人，化作孙悟空，将唐僧打昏，夺走行李。声言：“我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”（第57回）在《西游记》中，妖怪侵犯唐僧，大多是算计要吃他以谋长生，唯独此怪只是要去取那于他毫无实惠的佛经。即使所谓“万代传名”，传的也是他所冒充的孙悟空之名，与他无干。从另一方面看，这个妖怪虽然动机不纯，但若真的取回佛经，也是功德无量的。显而易见，这不是一般的妖怪。作者反复提醒读者，“人有二心生祸灾”（第57回），真假猴王之争是“二心竞斗”，而消灭此怪，则是“剪断二心”。所以，这里的假猴王，不妨看作孙悟空潜意识的一种表现。以他一身本事，去西天易如反掌，如今却在唐僧手下受窝囊气，偶然产生抛开唐僧、自去取经的念头并不为怪。而真假猴王的苦战，正说明人要战胜自我最不容易。与“八十一难”相联系的是小说降妖伏魔的叙事模式，这一叙事模式同样有着多方面的文化渊源与文学传统。除了上面所说的佛教思想与艺术的影响外，在中国古代神话中就已存在类似的结构，如黄帝与蚩尤之战就有很浓烈的神魔相争的意味，其故事结构已与《西游记》相近，蚩尤的外貌、性状、事迹都与演化中的孙悟空有相近之处。蚩尤进攻黄帝，也一如孙悟空大闹天宫，是对正统的反叛，结果都是邪不压正。这一穿越数千年的原型显现，说明了中国文化精神正统观念的强大，也昭示了降妖伏魔叙事模式的思想基础。道教也有许多类似的故事。道教主要分丹鼎和符箓两派。其中符箓派是从古代巫术演化而来的，它宣扬鬼神崇拜，自称能画符念咒，祈福禳灾，遣神役鬼，镇魔压邪。所以，道教门徒为自神其教，宣扬了许多降妖伏魔的故事。如《神仙传》里有一篇《栾巴》，叙述栾巴少而好道，能变化，作符驱鬼杀狸怪，显示了道教的法力。敦煌话本《叶净能诗》则描写了一个“在道精熟、符箓最绝”的叶净能如何致鬼通神，幻化万物，降妖驱魔，役使风雨。有些细节极似《西游记》孙悟空之所为。许逊故事也是道教中源远流长的一个故事。据《太平广记》卷十四《许真君》记叙，许真君降伏蛟蜃之精时，蜃精为逃命，化为黄牛。真君以道眼遥观，认出黄牛乃蜃精所变，自己就变为黑牛冲去。蜃精躲不过，重新变为人，许真君也变回人身，追踪蜃精，现其原形。这种神魔交替变化的战斗方式在《西游记》中是常见的。如第6回二郎真君大战孙悟空时，二人就不断变化，第61回孙悟空大战牛魔王，也是交替变化的。《西游记》中就出现过这个许逊，而明末小说《旌阳宫铁树镇妖》以许逊为主人公，又兼及《西游记》中人物，这正是小说之间辗转影响的实例。实际上，元明以来，小说戏曲描写道士仙人降妖的极多，与《西游记》有直接关系的就有《陈巡检梅岭失妻记》《二郎神醉射锁魔镜》《二郎神锁齐天大圣》等。在《西游记》以前，降妖伏魔虽已逐渐演变成一个比较普遍、稳定的非现实的叙事模式，但《西游记》的作者广泛借鉴，全面改造，去其朴野、荒诞的色彩与宗教意味，而强化妖魔的社会特征，使降妖伏魔成为表现社会矛盾的一种明快的、活泼的形式。比如，作者经常描写妖魔与神佛间千丝万缕的联系。许多妖魔来自神佛，收伏后又归于神佛。因此，孙悟空降伏金角大王、银角大王后，指责太上老君“纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名”。要观音收了金毛犼后“再不可令他私降人间，贻害不浅”。他还嘲笑如来佛“你还是妖精的外甥哩”，等等。而乌鸡国王说自己无处申冤，是因为那侵国篡位的狮子精“神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。因此这般，我也无门投告”（第37回）。黑河水怪强占了河神府，河神想告他，却因西海龙王是他的母舅，不准河神的状子（第43回）。在另一处，太白金星也提醒孙悟空不要轻敌，“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接，一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令、城隍以宾朋相爱”（第74回）。作者一再点染这些，实际上是对当时普遍存在的上下勾结、纵徒为恶、姑息养奸、官官相护的丑恶社会现状的旁敲侧击，加强了作品的社会批判性。同时出现的《金瓶梅》就具体写了西门庆与朝中官员结纳往还，并依靠这种政治上的奥援为所欲为。《金瓶梅》第69回文嫂说西门庆“东京蔡太师是他干爷，朱太尉是他旧主，翟管家是他亲家，巡抚巡按多与他相交，知府知县是不消说”，足可作为《西游记》的参证。《西游记》利用降妖伏魔的结构表现社会矛盾，无论深度还是广度，都是以前的取经题材作品与其他“神魔小说”无法比拟的。不过，这种非现实的形象构成又毕竟有自己的特点。它没有刻板地再现现实生活矛盾的复杂性、尖锐性，而是在风云谲诡的变幻中夸张地展现“降伏”的过程。史书记载，明世宗崇道，一意孤行，常年不朝，日事斋醮，压榨百姓，搞得乌烟瘴气，怨声载道。又广建雷坛，营建繁兴，致使府藏告匮。一些正直官员对此十分不满，冒死进谏，而多被下诏狱榜掠，甚至迫害致死。但《西游记》写及此，没有突出描写道士如何祸国殃民，也没有正面表现统治阶级内部趋于白热化的佞道与反佞道斗争，却着意渲染孙悟空与妖道扑朔迷离的斗法。如车迟国故事，一共占了三回，写道士惑君乱国、欺凌僧人的部分不足一回，其他都是写孙悟空如何戏弄三妖和在斗法中呼风唤雨、出奇制胜。用的是神奇幻想的笔墨，却不让人感到虚无缥缈。看到三个妖道黔驴技穷、当众出丑的狼狈、窘迫和原形毕露的可耻下场，肯定会使生活在当时的读者发出会心之笑，并为孙悟空的战斗精神和风格所倾倒。总而言之，在世界历史上，也许没有一个民族像我们民族这样历尽波折、饱尝艰辛。在恶劣的自然条件下，在尖锐的社会冲突中，中华民族生生不息，创造了一个又一个奇迹。而《西游记》无疑是这种民族精神的一个生动写照。作者在虚幻的降妖伏魔故事中，灌注了中华民族在漫长的历险克难中表现出来的种种心理和品格，使我们从中可以看到中华民族对灾难的基本认识和态度，即灾难是不可避免的，灾难是对人的意志的考验，灾难是可以克服的。而灾难的设定与克服，又成为这部小说特殊的叙事模式，也使整个作品始终充满了惊心动魄、引人入胜的艺术魅力。清人张书绅在《新说西游记图像》中说：“人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路。”对《西游记》八十一难设置超越时空界限的文化价值，作了精彩的评价。中华传统文化百部经典·西游记编著者：（明）吴承恩

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手稿本光緒三十二年（一九〇六）（九月至十二月）三光緒三十三年（一九〇七）（正月至十二月）四三光緒三十四年（一九〇八）（正月至十二月）一二九宣統元年（一九〇九）（正月至十二月）三〇一

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国立北平研究院总办事处出版课，一九三六年铅印本……四五一河南古迹研究会国立中央研究院河南省政府合组河南古迹研究会成立三周年工作概况及第二次展览会展品说明

总第12辑）》共收录文章16篇，分为“城市发展”“粤语书写”“武术专题”“史料挖掘”“近代岭南”五个栏目。中国典籍与文化（第十五辑）编著者:国家图书馆古籍馆《中国典籍与文化》编辑部

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《民国时期图书总目》主要收录从1911年1月至1949年9月我国出版的中文图书（酌情收录这段时间内国外出版的中文图书），是一部大型的回溯性书目。本丛书在著录内容的完整性、

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黑龙江历代方志集成（全五十二册）编者：黑龙江省地方志办公室定价：32000元ISBN：978-7-5013-6781-8装帧开本：精装16开内容简介黑龙江方志发端于清，兴于民国。为更好地开发利用方志资源，黑龙江省地方志办公室经多年努力，多方搜求，将分藏于国家图书馆、黑龙江省图书馆、黑龙江省档案馆、首都图书馆、上海图书馆、南京图书馆等馆藏之黑龙江旧志与黑龙江通志局档案文献，合计94种，纂集成《黑龙江历代方志集成》，其中[同治]《黑龙江全省四至地图全集》、[宣统]《黑龙江志略》、[光绪]《墨尔根志》、[光绪]《长寿县乡土志》等4种方志，《肇州县采送通志志料》《景星设治局采辑册》《铁骊县采辑册》《拜泉县通志志料》《萝北县通志调查录》等23种通志局志料，均为首次影印出版。序（作者：何偉志，黑龍江省地方志編纂委員會秘書長，黑龍江省地方志辦公室主任、黨組書記，黑龍江省地方志書終審委員會主任，《黑龍江年鑒》總編輯。）巍巍興安嶺，滔滔黑龍江，汲精華於日月，藴寶藏於地天。山高林茂，千里流長，蒼翠綿延，恢弘遼遠。黑水湯湯，因巨川得名聞遐邇；乾坤朗朗，若天鵝昂頸驚宇寰。思翔四海，妙筆難描龍江之大美；墨蘸五湖，丹青未盡北疆之奇觀。是所興概，不勝紀焉。黑水龍脉，江多河廣，鬱鬱林海，莽莽荒原；鹿鳴河谷，虎嘯山巔，棒打狍子，瓢舀魚歡；人參遍野，貂皮華貴，茸角益壽，靰鞡禦寒；漁獵刀耕，先民墾荒，貢矢堯舜，史揭初篇；金戈鐵馬，驍勇豪放，朔風勁吹，鐵血兒男。龍烏松三江浸潤黑土富饒，大小興安嶺育養龍江先賢。翹思慕遠人，落筆情繾綣。噫嘻！饒河小南山，昭中華文明綿延，以玉爲美，由此發端，漁獵先民巧手編織中華玉文化摇籃；寧安鶯歌嶺，留古肅慎人屐痕，海青翱翔，傲視長天，海東盛國效仿唐廷屹立東方傳美談。烏桓冶鐵望奎城下，拓跋樹幟嘎仙洞前。轄管六十二州渤海都督，定都會寧上京女真完顔。明衛所，滿發源

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传承养生精华中医药古籍事业笃行致远——写在《中华医藏》首批图书发布之际《中华医藏》出版签约仪式暨出版工作启动会议在京举行《“十四五”中医药发展规划》：编纂出版《中华医藏》推出中医药文化精品■

从历史上只有简要记载的艰难旅行，到小说中异常精彩的历险克难故事，无论是人物形象，还是情节设计，《西游记》的艺术想象都令人叹为观止。近代冥飞在《古今小说评林》中对《西游记》有一段精彩评论：《西游记》随手写来，羌无故实，毫无情理之可言，而行文之乐，则纵绝古今，横绝世界，未有如作者之开拓心胸者矣。所谓“毫无情理之可言”云云，应是针对明清诸家评点的牵强附会说的，虽有不当，但从艺术思维的角度看，也有合乎事实的一面；而古今中外“未有如作者之开拓心胸者”云云，庶几得其实。当然，今天我们看《西游记》，还应进一步关注其神奇想象产生的由来、展开的机制以及包含着的丰富且不断更新的文化基因。1.

《西游记》是以唐代高僧玄奘（602—664）去天竺（印度）求法取经这一历史上的真人真事为原始素材的。玄奘取经事迹的文学化经历了漫长的演变，这一演变过程是由一连串闪光的石子铺就的，它构成了一条抵达百回本《西游记》艺术高峰的辉煌之路。玄奘自幼入寺读经，随着佛学造诣的加深，他发现佛教内部宗派很多，教义各不相同，争执不休，佛经翻译也多有不当而致费解或失真。为了提高佛教一尊地位，统一各派学说，玄奘决心去佛教的发源地天竺留学取经，穷究佛法。由于当时朝廷对出国西行控制严格，他是混在西域商人团队中出去的。一路之上，玄奘历经艰辛，凭着虔诚的信仰和坚强的毅力，终于抵达了目的地。在天竺，玄奘遍学大小乘各种佛教教义，获得了崇高的声誉。贞观十九年（645）玄奘返国，到达长安。往返共计旅程五万里、时间

漢口日本商工会議所調査部、一九四三年出版……三八三第一七冊武漢地区工業調査報告書第七号（化学工業、竹細工、木材、豚毛）

（南京圖書館）小學類編附編·小學鈎沉卷十三翠琅玕館叢書（馮兆年輯）第二集·小學鈎沉卷十三芋園叢書·經部·小學鈎沉卷十三字苑

六十载耕耘不忘初心寄情苍生利万邦，一甲子稼穑牢记使命系念疾苦动山河。60余年勤求博采、风雨兼程，一代代中国中医科学院人奋进求实、勤勉不辍。东直门内、小街路旁，坐落着一处绿树成荫的中医殿堂，它便是中国中医药科研的领军机构——中国中医科学院。走进院内，映入眼帘的是院直机关综合大楼，大家亲切地叫它“大白楼”。在“大白楼”两侧，医圣张仲景和药王孙思邈的雕像静静伫立，映照着古往今来中医药学人“大医精诚”的初心。院内的中医药信息研究所（全国中医行业古籍保护中心）、中医基础理论研究所等研究机构承担着编纂《中华医藏》的重要任务。为了解医藏的编纂情况，记者来此采访了张华敏、李鸿涛等专家学者，他们是《中华医藏》专家委员会委员，还是《中华医藏》首批成果——《中华医藏·养生卷》的主编。两位专家也是《中华医藏》编纂项目的最早发起者和亲历者，他们从2012年起即全面参与《中华医藏》的规划设计、立项申报、方案编制和经费预算等工作，为今日项目的顺利实施投入了大量时间精力，付出了艰辛努力。他们率先主编出版的《养生卷》，为项目的整体推进作出了良好示范。《中华医藏

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仿真影印《乾隆御定石经·论语》出版乾隆御定石经·孝经（一函一册）乾隆御定石经·诗经（两函十三册）乾隆御定石经·周易（一函六册）■

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月，中国图书馆学会组织业界专家开展了嘉兴市公共图书馆总分馆建设专题调研，并以当时设立的“中国图书馆学会专项资金”支持了相应的专题研究，拉开了组织化推动公共图书馆总分馆体系建设的序幕。2008

总第12辑）》共收录文章16篇，分为“城市发展”“粤语书写”“武术专题”“史料挖掘”“近代岭南”五个栏目。作者简介刘平清（1967—

將其中一部分比較重要的拓本拍了照片。拓本都是由19世紀末和20世紀早期來華的法國學者購買、訪拓和接受朋友饋贈帶回巴黎的。這裏簡單介紹一下相關的主要搜集者與研究者。愛德華·沙畹（Edouard

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撰民國八年（1919）上海商務印書館《四部叢刊》影印日本天明七年（1787）刊《群書治要》本二八五潛夫論類纂（明）沈津