五蕴皆空得自在，执取五蕴白受苦

     （一）五蕴世间

       佛教重点是分析最后一种，即“五蕴世间”。佛教认为,由于人们对五蕴世间的无知，以及不正确的了解，人们就生起不正确的错误认识，执著五蕴是我、是我的。于是，生起了贪，因为贪，苦也就随之而生起。

      什么是五蕴呢？《佛光佛学大词典》说：五蕴，梵语Pañca-skandha，巴利语Pañcakhandhā。又作五阴、五众、五聚。“蕴”是积聚、类别之意，即类聚一切有为法之五种类别。简述如下：

       二、执取五蕴是苦

       佛教认为：众生之所以痛苦是因为对五蕴——色、受、想、行、识的执著执取。例如：南传《相应部·转法轮经》、《中部·谛分别经》和南传《律藏·大品》都说到：

       佛教最终目的是要为了众生解脱一切的苦痛，所以，早期佛教经典中多处记载佛陀所宣讲的教法都只有“苦和苦灭”。如南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页中佛陀说：“阿耨罗度，无论过去还是現在，我只宣讲苦和苦灭。”⁴

       由于众生对生命的无知，对五蘊世间生起不正确的认识见解，认为五蘊是我、是我的、是我所。因此，心中生起执着，贪欲由此而产生。佛教称这种错误的认识和见解为“我见”。所以，五蘊是“我见”生起的客观对象。因此，佛教认为“苦产生的真正根源是无明”。

      有人望文生义，自学成才，把“无明”解释成“没有光明”。其实，佛教的“无明”是对“色、受、想、行、识”五蘊，沒有正确的了解，由于思想观念的偏差而导致见解错误，故称“无明”。所以，佛陀说：要树立“正见”——正确的人生观。

      那么，什么正见？在《相应部·迦旃延经》第2册第17页中，佛陀的弟子迦旃延来问佛陀：“什么是正见？”

       关于正见，有“世间正见与出世间正见”，这将在其它文章介绍。当一个佛教徒有了正见，要如实去观察五蕴身心，如《杂阿含》36经说：“若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不着故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。”

      上述经文是佛陀教导弟子们，观察“色、受、想、行、识”五蕴是无常，无常是苦，苦故无我。既然五蕴无常无我，因缘而生，因缘而灭。那么，你有何必执取五蕴身心白受苦受难呢？

     若修行者能够观察到“五蕴身心”是无常，无常故苦，那就能灭苦，趋向解脫，证得涅槃道果。

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注释：

1.CBETA,T02, no. 99, p. 359, a10-b21.《别译杂阿含306经》的《赤马天子经》(CBETA, T02, no. 100, p. 477, b24-c23)，《增壹阿含经》的《马血天子》(CBETA, T02, no. 125, p.756, a6-c15)，南传《相应部》(第1册第60页)的《赤马天子经》和南传《增支部》(第2册第55-8页)的两部《赤马天子经》。

2.《佛光佛学大词典》电子版。

3. 南传《相应部》第5册第421页，南传《中部》第3册第250页，与南传《律藏·大品》第1册第10-12页。

4.南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页说：有一位比丘名为阿梨咤，错误地认为：“我知世尊如是说法，行欲者无障碍。”当佛陀知到后批评他，并说：“比丘们，无论过去还是现在，我所讲授的只是苦和苦灭。”

5.《相应部·迦旃延经》第2冊第17页。