经论 || 七支供养对修持有何重要意义 · 2016《解脱庄严宝论》
《普贤⾏愿品》就是七支供养的修持。
它包含了积聚资粮和净除罪业两个部分，
因此是⼀个非常重要的修行法门，
也可以说是修持的总纲，但有时唸多了，
也容易忘记它的重要性。
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十四
| 关键词 |
修持坐姿 身顶礼的功德及意涵 大礼拜 七支供养
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第九天
上一期
⼀切修行的要点
⼀切修行的要点，可以归纳为积聚资粮和净除罪障两部分。
积聚资粮的目的是聚集修道的顺缘，净除罪业是消除修道的逆缘，任何修持都需要具备这⼆个部分。
例如在观修菩提心时，积聚资粮有助于你获得修持菩提⼼的顺缘，净除罪业的修持有助于你消除修持菩提⼼的逆缘。
第十三世法王与七支供养的典故
七⽀供养是修持的总纲
七⽀供养主要出⾃于⼤乘经典，尤其是《华严经》〈净⾏品〉，它包含了积聚资粮和净除罪业两个部分，因此是⼀个非常重要的修行法门，也可以说是修持的总纲，但有时唸多了，也容易忘记它的重要性。
《第⼗三世法王噶玛巴教⾔集》当中提到一段故事:
当年楚布寺有一位名叫蒋采的纠察师，他很爱发问，话也多，但没什么知识。
有⼀次他随第⼗三世法王到楚布寺山下⼀个名为德谦杨惹的圣地，也就是第三世法王噶玛巴让炯多杰和弟子们闭关的⼀一个静处。
第⼗三世法王对蒋采说:
「我们难得来到如此殊胜地方，你来来唸诵七支供养文。」
结果蒋采问:「什么是七⽀供养文?」
法王说:
「就是《普贤行愿品》中的那段⽂字。」。
他回答说:
「那个太长了，背不起来，有没有比较短⼀点的?」
法王说那就唸:
「所有礼赞供养福，请佛住世转法轮轮，
随喜忏悔诸善根，回向众⽣及佛道」
这四句就好。
透过这个故事我们可以看到，其实很多人不知道《普贤⾏愿品》就是七支供养的修持，也不知道七支供养的修持是如此的重要。
七支供养广解与略解
七⽀供养可以归纳为三种供养:
承侍供养、财物供养和修持供养。
礼拜⽀和供养支，分别属于承侍供养和财物供养;这里的承侍指的是身体和语言上的承侍奉献，但现在很多人误以为承侍是指消灾经忏，这是不一样的。
接着后⾯的五⽀是指修持的供养。
另外，
七⽀供养也可以归纳为四个部分:
积聚资粮、净除罪业、增长善业、无有完尽。
忏悔悔⽀就是净除罪业，
随喜赞叹⽀就是增长善业，
回向⽀是无有完尽，
剩下的其他四⽀就是积聚资粮。
再简略来讲，
七⽀供养可以归纳为二个: 净除罪业和积聚资粮。
忏悔悔⽀为净除罪业，其它六支为积聚资粮。
其实七支供养的每⼀支，都包含了积聚资粮和净除罪业这二个部分。
例如礼拜支的本⾝身是积聚资粮，这个大家都知道，它为什什么同时也是净除罪业呢?
因为透过礼拜可以净除我们傲慢的烦恼。
七⽀供养的每一支，
都能消除我们某一种的烦恼。
举例来说，
礼拜⽀对治的是我慢，
随喜支对治嫉妒心，
请转法轮轮⽀对治愚痴。
大礼拜的意涵
当大礼拜修持有效时会发生什么？
在座有许多人已经完成，或者正在做四加行当中大礼拜的修持。
但我们得问问⾃己:
「拜完了⼗万遍，我的傲慢是减少了，还是变得更傲慢了?」
「完成了⼗万遍的修持，有没有觉得⾃己很了不起的傲慢之心?」
这是我们要反省的。
傲慢通常带有轻视他人的意思，而礼拜刚好是轻慢的相反，我们可以看到礼拜时五体投地的动作，是将⾃己最尊贵的头部放到了最低的位置，然后碰触到对方的脚，这象征著百分之百的谦卑和恭敬。
⽽且对于礼拜的对象，也就是三宝圆满的功德，⽣起发⾃内心的向往，恭敬之心油然⽽生。
因此大礼拜不只是一个动作，而是发⾃内⼼的⼀种向往、⼀种恭敬。
礼拜⼀般分为三种:
⾝的礼拜、语的礼拜和意的礼拜。
对于⾝体的礼拜，⼤家比较有概念，但是各个教派也都有着各自不同的礼拜⽅式。
现在⼀般来说，藏传佛教、汉传佛教的礼拜⽅式，都是你先站起来，然后拜下去再站起来来。
但其实过去印度的传统并不是这样的。西元第八世纪左右，一位前往印度的中国译师记载，当时他以中国佛教的方式礼拜，却被印度的佛教徒取笑，因为印度的礼拜⽅式是跪拜，并不需要站起来。
总之，礼拜的方式有很多种，藏传佛教四⼤教派也都有各⾃不同的礼拜⽅式。
第⼆种语言上的礼拜指的是对他⼈的赞叹，例如讲述他⼈人的优点等等，这也算是一种语⾔上的礼拜。
⼼上的礼拜就是对他人的恭敬之情。
我觉得要做到真正如法的礼拜，⼀定要是发⾃内心的，不然礼拜只是⼀种形式而已。
有些寺院的确有这样的规矩，在法会前进入大殿时都要礼拜，很多人都已经习以为常，把它当成是⼀个规矩、⼀种传统，这样就没有太⼤意义。
尤其如果做完了十万遍的⼤礼拜，结果却⼀直诋毁他⼈、轻视他人的话，这是很危险的。
我觉得，当一个宗教只剩下形式⽽不知道深层的内涵的时候，这是很危险的。
那么⼤礼拜的⽤意是什么呢?
就是降伏我们的我慢。
所以我们要好好想想，完成了十万遍大礼拜的四加行功课后，我们在⽇常⽣活中的行为又是怎么样的?
我们平常在语⾔上是赞叹他人呢，还是时常在诋毁批评他⼈?
如果总是在批评他⼈，那就没有做到语言上的礼拜。
同时，我们也可以看看⾃己的⼼念是什么?
我平时对他人的善功德是随喜呢?
还是隐隐觉得有些嫉妒?
觉得对方也没什么了不起，⾃己比他更厉害?
如果心中有这样的傲慢，就没有做到⼼上的礼拜。
所以重点不是在数字上完成多少次⼤礼拜，我们要看的是⾃己的傲慢烦恼是否被降伏。
唯有降伏了烦恼，⼤礼拜才有意义。不然那只是一种形式而已，没什么用处。
的确现在汉地也很流⾏⼤礼拜，⽽且说成是⼀个很好的运动，可以帮助减肥，让⾝体变得更健康。
但是把大礼拜变成只是一种运动或者瑜珈，这样就很可惜了，因为就像这里谈到的，在发起菩提⼼之前，七支供养法是很重的前行功课，它是发菩提心的⼀个重要基础，它的目的绝对不是为了运动减肥。
事实上，大礼拜修得好的话，你会发现发菩提⼼比较容易生起。
就像之前提到礼拜分为⾝的礼拜、⼝的礼拜和心的礼拜，其中最重要的是恭敬的心，也就是心的礼拜。礼拜的梵文是「南无」，它的意思就是恭敬。
礼拜是我们每天都会做的⼀个修持，我们应该好好把握不要浪费每⼀次礼拜的机会，如果我们懂得正确如法的礼拜，⼀定会得到很⼤的利益。
随喜支
祖师们曾说，在五浊恶恶世的末法时代，障碍多，顺缘少，因此众⽣要⽣起⼀念善⼼都是很不容易的，所以如果有⼀个众⽣生起⼀念善⼼心时，我们就应该随喜他的功德。
同时也要对这位⽣起善心的人，如同恭敬法宝一般地⽣起恭敬之心。
我觉得恭敬是随喜很重要的⼀个部分，我们平时都会恭敬佛、法、僧三宝，现在一个人⽣起了善心，善⼼就是⼀个活⽣生的法宝，这念善⼼可能很微小，但它就是⼀个殊胜的法宝，因此我们应该发⾃内⼼地去尊敬、随喜和赞叹。
如果⾃己没有善⼼，又不随喜他⼈的善心，那就真的是⼀个断了善根的人。
请转法轮支
接着是「请转法轮支」，它对治的是愚痴的烦恼。
佛法告诉我们因果取舍的道理，让我们知道什么该做，什么不该做。
透过听闻思维这样的佛法，能够消除我们的愚痴烦恼，增长智慧，这就是所谓请转法论能够对治愚痴的意思。
请转法轮的重点，在于那⼀念渴求佛法的心，具备这样的心态时，你不仅是请法，⽽且会认真听闻思维，并且去实践，这样的请转法轮轮，才可能对治愚痴的烦恼。
七⽀供养是⼀个容易背诵和修持的法门，它包含了积聚资粮、净除罪障的要点，是一个非常重要的法门。
修持七⽀供养时，不要只是⼝头上唸文字⽽已，重要的是了解每一⽀内容，有感受地去修持。
内 文
本节《解脱庄严宝论》念诵
初者分六:
广兴供养、忏悔罪业、随喜善行、
请转法轮、请佛住世、回向善根。
其初者广兴供养，应知此⼜有境和供养⼆者。
复次境者，对现前安住的三宝进⾏供养，宣说二者福德相等故，应对现前和不现前的⼀切境作供养。
此亦如《庄严经论》云:
「深起善净心，为满二资故，
诸佛不现，衣等作供养。」
供养亦有⼆:即有上之供养和无上之供养。
初者分二，即财物供养和修⾏供养。
⾸先，即顶礼供养、赞颂供养、次第陈设物品供养、无主摄持之殊胜财物供养、意幻供养和⾝体供养，彼等应详尽了知。
修⾏供养，
即修习本尊⾝⼤手印并以诸菩萨禅定所⽣庄严作供养。
无上之供养，
即有所缘之供养和无所缘之供养。其初者，即修习菩提⼼，如云:
「智修菩提心。供佛与佛子，此为最胜供。」
无所缘之供养，
即观修无我之义，为最殊胜之供养。
此亦如《善住意天⼦所问品》云:
「欲菩提菩萨: 劫际如恒沙，奉香华饮食，供养⼈中尊，若闻如是法，无⼈命丈夫，得彼忍光明，供养如来上。」
《狮吼经》亦云:
「彼不生想与相，是为供养如来:
安住于彼实有之想故，供养非易也。」
宣讲广兴供养完毕。
其次，宣讲忏悔罪业。
总得来说，所有善恶都是观待意之等起，意为主、⾝语为仆。
此亦如《宝鬘论》云:
「共称⼀切法，意主意先行。」
因此，由意之贪嗔等烦恼等起引发，于五间罪、近五无间罪、十不善业、毁犯戒律和誓⾔等，若自作、若教他作或见作随喜，这些即是不善罪业。
不仅如此，由意之贪嗔和烦恼等起引发来闻思修正法三者也是不善的，彼等之果即是出⽣痛苦。
此亦如《宝鬘论》云:
「贪嗔痴三者，所⽣也不善，
不善⽣诸苦，如是尽恶趣。」
《入行论》亦云:
「不善⽣诸苦，云何得脱除?
故吾当一心，⽇夜思除苦。」
因此应忏悔⼀切罪业。
若想:
忏悔必定能清净吗?
是绝对肯定的。
《大涅槃经》云:
「虽造作罪业但其后若追悔改正，犹如污水被澄⽔珠澄清或离云之⽉极明净。因此，若于罪业生悔，不覆藏⽽忏悔，无论如何亦会清净。」
忏悔之法如何行忏呢?
由四⼒之门⽽忏悔。
此亦如《佛说四法经》云:
「慈氏，菩萨摩诃萨若具四法，将胜伏作已积集之罪业。
何为四法?
此即:
厌患对治力，现⾏对治力、
返回对治力和所依对治力。」
2016
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