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周梦蝶《还魂草》

周梦蝶 星期一诗社 2024-01-10
《还魂草》也作为诗人的一本诗集的名字,可见诗人是很看重这首诗的。这首诗写什么呢?我想,《还魂草》与诗人的名字梦蝶一样,深具禅意。
诗人通过《还魂草》表达了“孤”“高”“绝”“寒”四种境界:
“孤”:只有一株;
“高”:“在八千八百八十二公尺之上”;
“绝”:在“古老的”故事里,要“穿过我与非我/穿过十二月与十二月/在八千八百八十之上/你向绝处斟酌自己/斟酌和你一般浩瀚的翠色”,即所谓绝处逢生;
“寒”:“南极与北极底距离短了”,单单的南极或北极就已经够寒冷的,如今南极和北极的距离短了,那会是怎么样的一种寒冷?
这四种境界,以“还魂“言明,诗人要表达的应该是生命的重生,即置于死地而后生。
有笑声晔晔然/从积雪深深的覆盖下窜起/面对第一线金阳/面对枯叶般匍匐在你脚下的死亡与死亡”。这也正是佛祖释迦牟尼的得道经历。
诗的开头与结尾都用了下面的宣言:
“凡踏著我脚印来的
我便以我,和我底脚印,与他!
这如同耶稣在《圣经•新约》中说的“这就成了。”这样的话语不是随便什么人都能说的,唯有至圣之人才敢说出口。诗人显然是借助佛祖的口来说,而诗人所要表达的是通过佛才能使生命得以重生,向佛而重生。

李英豪是最早从禅、佛的境界去解读周梦蝶的孤绝的。他说:“周梦蝶的‘孤绝’,在流露自我中,其意象的构成和心灵的状貌,显然是一种‘禅’,一种‘佛’,达到‘无有’、‘见性’、‘净化’的境界。他在这种近乎‘禅’、‘佛’中,发现了无所圄系的自我。诗人虽非‘入圣’,但已‘超凡’。他的感性已跟这物质社会解体。他在形上世界中追寻‘我’,君临万象,待‘我’如待‘佛’。”《还魂草》一诗正是如此。
“孤”、“高”、“绝”、“寒”是这首诗的四个支点。“孤”,只有一株;“高”,在八千八百八十二公尺之上;“绝”,处于时间(“古老的”)与空间(“世界最高山圣母峰顶”)的绝处;“寒”,积雪深深的覆盖,从古至今,从幼及长……意象构成之美与心灵状貌之冽均属罕见!它是神奇的:缩南极与北极于眼前;也是旷达的:斟酌自己又斟酌翠色。它经历过悲之极至:“死亡与死亡”;也突破了人之极限:“我与非我”、“十二月”与第十二月……这株还魂草不是“禅”、“佛”,还能是什么呢?
“凡踏着我脚印来的
我便以我,和我底脚印,与他!
首尾二次出现的这段话,既是君临万物的还魂草的宣示,也是诗人追寻“自我”、“待‘我’如待‘佛’”的表白。瓦雷里有言:“力量乃存在于纯粹的自我之中。”周梦蝶诗的现代性由兹得到了佐证。



周梦蝶《还魂草》


“凡踏着我脚印来的

我便以我,和我底脚印,与他!

你说。

 

这是一首古老的,雪写的故事

写在你底脚下

而又亮在你眼里心里的,

你说。虽然那时你还很小

(还不到春天一半裙幅大)

你已倦于以梦幻酿蜜

倦于在鬓边襟边簪带忧愁了。

 

穿过我与非我

穿过十二月与十二月

在八千八百八十之上

你向绝处斟酌自己

斟酌和你一般浩瀚的翠色。

 

南极与北极底距离短了,

有笑声晔晔然

从积雪深深和覆盖下窜起,

面对第一线金阳

面对枯叶般匍匐在你脚下的死亡与死亡

在八千八百八十之上

你以青眼向尘凡宣示:

“凡踏着我脚印来的

我便以我,和我底脚印,与他!



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