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洛特雷阿蒙《马尔多罗之歌·第一支歌》

法国 星期一诗社 2024-01-10
洛特雷阿蒙以数量不多、具有罕见的复杂性和极端性的文字向人们展示了一个患了深度语言谵妄症的病态狂人,长时间默默无闻却被超现实主义作家奉为先驱的怪异神魔,作品包括《马尔多罗之歌》、断篇《诗一》、《诗二》等。
洛特雷阿蒙(Comte de Lautréamont),原名伊齐多尔·吕西安·迪卡斯(Isidore Lucien Ducasse),1846年出生,法国诗人。洛特雷阿蒙出生于乌拉圭首都蒙得维的亚,他的童年是在处于战乱之中的乌拉圭度过的,他的父母都是法国移民。1859年他被送回法国读书,几年后进入波城中学,在校成绩优异。他当时的好友说:“他是一个神经质的人,患有严重的偏头痛。”毕业后他曾短暂返回乌拉圭,3个月后重回法国巴黎,在巴黎的一家旅馆内开始其文学创作。他是一个循规蹈矩的人,很少出门,他在写给出版商的信中说:“我一天之内的任何时候都呆在我自己的房间里。”他的旅馆房东回忆,他常常在夜晚边弹钢琴边写作,这使其他旅客头痛无比。”
这是一个患了深度语言谵妄症的病态狂人;这是一个默默无闻却被超现实主义奉为先驱的怪异神魔;这还是一位被纪德慧眼视为“明日文学大师”的文字开掘者;他实际上是一个早夭的天才。他以数量不多、具有罕见的复杂性和极端性的文字向人们展示了一个患了深度语言谵妄症的病态狂人,长时间默默无闻却被超现实主义作家奉为先驱的怪异神魔,作品包括《马尔多罗之歌》(LesChants de Maldoror)、断篇《诗一》、《诗二》等。
在长篇散文诗《马尔多罗之歌》里,出现了185种动物的名称及其变形和嗜血的文字描述,作品以惊人的破坏力对文学进行了颠覆性的尝试。二十世纪的超现实主义流派受其启发,并将其视作超现实主义的授精人。《马尔多罗之歌》这部在内容上以“恶”为主题,反人类、反伦理,并充斥了渎神的反叛,在写作手法上敢于对以往一切文学模式进行改造,对一切传统窠臼进行革命的“诗歌”改造,留给了后人广阔的评论空间和解读角度。
在1869年的法国文坛,还没有人意识到福楼拜的《情感教育》和洛特雷阿蒙的《马尔多罗之歌》的同时问世,是多么重大的事件。一年之后——1870年11月24日,诗人莫名其妙地离去,据猜测是死于暗杀或者吸毒。



马尔多罗之歌

第一支歌


1

愿大胆的、一时变得和这本读物一样凶猛得读者不迷失方向,找

到偏僻的险路,穿过荒凉的沼泽——这些阴森的、浸透毒汁的篇章;

因为,如果他在阅读中疑神疑鬼,逻辑不严密,思想不集中,书中散

发的致命烟雾就会遮蔽他的灵魂,仿佛水淹没糖。大家都读下文,这

没必要:只有少数人能平安地品尝这只苦果。因此,胆小鬼,在更深

地进入这片未勘探的原野前,脚跟向后转,别向前。仔细听我说:脚

跟向后转,别向前,如同一个儿子的目光恭敬的避开母亲威严的面孔;

或者更确切地说,如同一群爱思考、怕寒冷的鹤,它们组成一个望不

尽的三角,越过冬天的寂静,展开翅膀全力飞向地平线上的一个定点,

那里突然刮起一道奇怪的强风:暴雨的前兆。那只最老的、独自担任

前卫的鹤看见这一切,像理性人似的摇头、咂嘴、伤心(换了我也不

高兴),落尽羽毛、历经三代的脖子晃成愤怒的曲波,预示暴风雨越来

越近。它用富有经验的双眼多次镇定地审视各个方向,像忧虑的哨兵

似的为了击退公敌而发出警觉的叫声。它第一个(因为它享有向另外

那些智力低下的鹤显示尾羽的特权)谨慎、轻柔地转动几何形的尖顶

(也许是一个三角,但看不见这些奇妙的候鸟在空中组成的第三条

边),时而左舷,时而右舷,像一个灵巧的船长,用似乎不比麻雀翅膀

更大的双翼操纵,明智地选取了另一条更可靠的哲学之路。


2

读者,你大概指望我在这本著作的开端乞灵于仇恨!你尽情地沉

溺在无数的享乐中,像鲨鱼般肚皮朝天,谁说你干瘪、宽阔、傲慢的

鼻孔不能在漆黑、秀美的空气中徐缓、庄严地闻到书中的红色烟雾?

仿佛你了解这一行为的重要性和这一正当欲望的同等重要性。啊,魔

鬼,如果你事先努力地连续吸上三千次你对永恒上帝的恶意,我担保

这些烟雾会美化你丑陋嘴脸上那两个不成形的窟窿,你的鼻孔将因难

言的欣喜和持久的陶醉而无限地扩张,在如同洒过香水、燃过香草般

芬芳的空间中不再要求更美妙的东西;因为,它们将饱餐完美的幸福,

犹如居住在宏伟、安宁、惬意的天宇中的天使。

3

我将用几行文字证实马尔多罗童年时为人善良,生活幸福:结束

了。他后来发现自己是天生的恶棍:离奇的命运!他多年来竭力掩饰

个性,但最终这种不自然的努力使他血液沸腾;他无法再忍受这种生

活,果断地投入恶的生涯……温柔的气氛!谁能料到!当他亲吻一个

孩子时,想的却是用剃刀割下那粉红的脸蛋,如果不是正义女神每次

用她那一长串惩罚来阻止,他早就干过多次了。他不是骗子,承认事

实,自称残忍。人们,你们听见了吗?他敢用这支发抖的羽笔再说一

遍!所以,他是比意志更强大的力量……厄运!石块想摆脱重力吗?

不可能。恶要和善联姻吗?不可能。这就是我在上面说的话。


4

有人写作是为了寻求喝彩,他们的心灵凭空想象或天生具有高贵

的品格。我却用我的才华描绘残酷的乐趣!但是,持久、人为的乐趣

和人一起开始,也和人一起结束。在上帝神秘的决断中才华不能和残

酷联姻吗?或者,因为残酷,所以就不能有才华?如果你们愿意,只

要听我说就能在我的话中看到证据……对不起,我的头发似乎在头上

立起来了;但没关系,因为我轻易地用手就把它们压回原处。歌手并

不奢望他的咏叹调别出心裁;相反,他为人人都有主人公那高傲、恶

毒的思想而感到庆幸。


5

我一生中看见双肩狭窄的人们无一例外地干出许多蠢事,用各种

手段愚弄同类,腐蚀心灵。他们把自己的行为动机称作荣誉。看着这

些表演,我真想像别人一样大笑;但是,这种奇怪的模仿却不可能。

我抓起一把刃口锋利的折刀,划开双唇相交处的皮肉。我一时以为达

到了目的。我在镜中凝视我自伤的嘴。错了!两道伤口中流出的大量

鲜血使我无法看清那里是否确实显出像别人一样的笑。但是,比较了

一会儿,我发现我笑得和人们不一样,就是说我并没笑。我看见面容

丑陋、可怕的双眼深陷在阴沉的眼眶中的人们比岩石更坚硬,比铸铁

更呆板,比鲨鱼更凶残,比青年更蛮横,比罪犯更疯狂,比骗子更背

信弃义,比演员更异想天开,比教士更具有个性,胜过天地之间最不

动声色、最冷漠无情的生灵。他们让探索他们心灵的道学家疲惫不堪,

让上天无情的愤怒降临到他们头上。这些人我都见过,有时他们大概

受地狱之鬼的怂恿,像一个邪恶的孩子反抗母亲那样向苍天举起粗壮

的拳头,目光充满炽热、仇恨的内疚,保持着冰冷的沉默,不敢讲出

掩藏在心中的广泛而徒劳的沉思,因为其中尽是错误和恐怖,却用一

副可怜相使仁慈的上帝伤感;有时他们从早到晚、从幼年的开始到晚

年的终结用难以置信、违背常识的咒骂来反对一切生灵,反对自己,

反对上帝,糟蹋妇女和儿童,玷污身体上那个令人害羞的部位。于是,

海水汹涌,把船板吞进深渊,飓风和地震推倒房屋,瘟疫和各种疾病

摧毁虔诚的家庭。但是,人们察觉不到这一切。我也见过他们的脸发

红或发白,为自己在这片土地上的表现感到羞耻:十分罕见。暴雨——

狂风的姐妹,淡蓝色的穹宇——我不承认它的美,虚伪的大海——我心灵

的形象,内心神秘的土地,外星居民,整个宇宙,慷慨创世的上帝,

我向你乞求:给我指出一个好人吧!……但愿你的恩德大大增强我天

生的力量;因为,看到这个魔鬼的样子,我可能会因惊讶而死:有人

的死因更微小。


6

应该让指甲长上两个星期。啊!多美妙,从床上粗暴地拉起一个

嘴上无毛的孩子,睁大双眼,假装温柔,抚摩他的前额,把他的秀发

拢向脑后。然后,趁他毫无准备,把长长的指甲突然插入他柔嫩的胸

脯,但不能让他死掉;因为,如果他死了,我们将看不到他悲惨的模

样。接着,我们就舔伤口,饮鲜血;在这段应该永远持续下去的时间

里,孩子会放声痛哭。除了他那像盐一般苦的眼泪,没有比他的血更

鲜美的东西了,用我刚才描述的方法吸出的血依然炽热。汉子,当你

偶尔割破手指时,你从没尝过你的血吗?鲜血多美啊,不是吗?因为

没有任何味道。另外,你可记得,有一天你在忧郁的沉思中把手握成

杯形放到病恹恹、泪涟涟的脸上;然后你把这只手必然地伸向嘴巴,

大口大口地畅饮眼泪,杯子像那个斜视着天生压迫者的学生的牙齿般

颤抖。眼泪多美啊,不是吗?因为有陈醋的味道。仿佛是最痴情的情

人的泪水,但孩子的泪水味感更佳。他还不懂得恶,所以不会背叛:

情人却早晚要变心……我用类比法猜测,尽管我不知道什么是友谊,

什么是爱情(我大概永远不会接受它们,至少不会从人类那里接受)。

既然你不厌恶你的血和泪,那就放心地品尝,品尝少年的血和泪吧。

蒙住他的眼睛,撕裂他悸动的肌肤,再像雪崩般离去。你先良久地倾

听他那如同战场上垂死的伤员从嘶哑的喉咙里发出的悲壮、刺耳的喊

叫,然后从邻屋飞跑过来,装作是救命。你一边舔他的血和泪,一边

解开他筋脉暴突的双手,并使他迷茫的双眼恢复视觉。此时的悔恨多

么真诚!我们固有的、难得闪烁的灵光出现了;太晚了!心灵因能够

安慰受折磨的无辜人而涌出滔滔话语:“少年,你刚忍受了惨痛,是谁

对你犯下这无以名状的罪行!你多么不幸!你该有多疼!即使你那为

罪犯憎恨的母亲知道了此事,也不会比我现在更接近死亡。哎,什么

是善?什么是恶?它们是一回事儿,表明我们疯狂地采用最荒谬的办

法来达到无限的热情和枉然?或者,它们是两件不同的事儿?对……

但愿善恶是一回事儿……否则,审判之日我会变成什么呢?少年,饶

恕我;正是这个对着你高贵、神圣的面孔的人折断了你的筋骨,撕裂

了悬挂在你身体各处的皮肉。是我那病态理智的狂想,还是我那不依

赖推理的神秘本能,如同苍鹰撕咬猎物,驱使我犯下这一罪行?但是,

我和我的受害者一样痛苦!少年,饶恕我。一旦脱离这短暂的生命,

我希望我们永远纠缠在一起,合成一个人,我的嘴贴着你的嘴。即使

如此,我受的惩罚还不够彻底。那么,你来撕我,牙爪并用,永不停

止。我将用芬芳的花环打扮我的身体,把它作为赎罪的祭品;我们两

人都将受苦,我因为被撕,你因为撕我……我的嘴贴着你的嘴。啊,

金黄头发、温柔眼睛的少年,你现在照我说的去做吗?不管你愿不愿

意,我希望你这样做,你会欢娱我的良心。”说完此话,你在伤害一个

人的同时又被这个人爱恋:这是可以想象出的最大幸福。以后,你可

以把他送入医院,因为瘫痪病人无法谋生。人们将称赞你的善良,桂

冠和金牌将埋起你那双站立在高高坟墓上的老人的赤脚。啊,我不想

在赞美神圣罪行的诗页上写下你的名字,我知道你的宽容像宇宙一样

辽阔。但是,我依然存在。


7

为了在家庭中散播混乱,我和淫荡订立了契约。我回想起建立这

种危险关系的前夜。我看见面前有一座坟。我听见一条像房子般大的

萤火虫对我说:“我来启示你。念诵这条铭文。这个神圣的命令不是我

发出的。”一道广袤的血色光线在空气中弥散,直达地平线。见到光线,

我颌发颤,臂垂落,无力地靠上一堵残墙,因为我快倒了。我念道:“一

个死于肺病的少年长眠于此:你们知道原因。不要为他祈祷。”大概很

少有人像我一样勇敢。这时,一个裸体美女走来躺在我的脚下。我满

面愁容地对她说:“你起来吧。”我把手伸给她,残杀骨肉的哥哥用这

只手割断妹妹的喉咙。萤火虫对我说:“你捡一块石头打死她。”我问

它:“为什么?”它对我说:“你当心点儿,我最软弱,因为我最强大。

这个女人的名字叫淫荡。”我热泪盈眶,义愤填膺,感到身上产生了一

种从未有过的力量。我搬起一块巨石,费尽气力把它举得和胸口平齐,

又用胳膊将它放到肩上。我爬上一座山顶:从那儿砸死了萤火虫。它

的头陷进地下一人深,石块弹起六个教堂高。石块掉到一个湖里,湖

水一时落下去,卷起旋涡,形成一个巨大的漏斗。湖面重现平静,血

光不再闪耀。裸体美女大喊大叫:“哎!哎!你干什么?”我对她说:

“我喜欢你胜过喜欢它,因为我同情不幸的人。永恒的正义创造了你,

这不是你的错。”她对我说:“总有一天人们会正确评价我,我不多说

了。让我走吧,我要去海底藏起无限的忧愁。只有你和那些群集在黑

色深渊中的可怕鬼怪不轻视我。你是好人。永别了,你这爱过我的人!”

我对她说:“永别了!再说一遍:永别了!我永远爱你!……从今天起,

我就抛弃美德。”所以,人们啊,当你们听到冬天的风在海上和海边、

在那些很早就哀悼我的大都市上空、在寒冷的极地呼啸时,请说:“这

不是上帝的精神经过,而是淫荡的尖锐叹息,夹杂着那个蒙得维的亚

人的沉重呻吟。”孩子们,这是我对你们说的。那么,满怀仁慈地跪下

吧;愿那些比虱子还要众多的人类长久地祈祷。


8

月下,海边,乡村偏僻的角落,我们沉浸在苦涩的思索中,看见

万物都呈现出朦胧、神奇的黄色形状。树影扁平,贴在地上,时快时

慢地跑来跑去,变化万千。从前,当我乘青春的翅膀飞翔时,这一切

令我幻想,令我惊奇;现在我已经习惯了。风儿吹动树叶吟着委靡的

音符。鸱鸺唱着低沉的悲歌,听到它的人毛骨悚然。于是,被激怒的

狗群挣脱锁链,逃离遥远的农庄,在原野上四处游荡,饱受发狂之苦。

突然,它们停下来,眼中燃着火,凶狠、焦急地四处张望,如同临死

前的大象,在荒野中最后看一眼苍天,绝望地抬起鼻子,无力地垂下

耳朵;这些狗垂耳抬头,鼓起可怕的脖子,开始一个接一个地吠叫,

有时像一个喊饿的孩子,有时像房顶上一只肚子受伤的猫,有时像一

个临产的女人,有时像医院里一个垂死的瘟疫病人,有时像一个唱圣

歌的姑娘,对着北方的星,对着东方的星,对着南方的星,对着西方

的星,对着月亮,对着远看像横卧在黑暗中的巨石似的群山,对着它

们大口吸进使鼻孔内部发红、发烫的寒气,对着夜晚的寂静,对着斜

飞过它们面前嘴中叼着给儿女的美味活食——一只老鼠或一只青蛙的

猫头鹰,对着眨眼之间就无影无踪的野兔,对着犯罪后策马奔逃的盗

贼,对着摇动欧石楠使它们肌肤发抖牙齿打颤的毒蛇,对着它们那使

自己害怕的吠叫,对着被它们一口咬碎的蛤蟆(它们为什么要离开沼

泽),对着它们因感到迷惑而企图用专注、智慧的双眼发现秘密的轻摇

枝叶的树木,对着从它们长腿之间爬到树上脱身的蜘蛛,对着白天没

找到食物拖着疲倦的翅膀回到住所的乌鸦,对着海岸的悬崖,对着看

不见的船上闪现的桅灯,对着海浪的沉闷喧嚣,对着游动时露出黑背

又潜入深渊的大鱼,还对着奴役它们的人。然后,它们又开始在乡间

奔跑,血淋淋的脚爪跳过沟壑、阡陌、田野、草丛和锋利的石头。它

们似乎得了狂犬病,寻找大水塘来解渴。它们长长地嚎叫,令大自然

恐惧。夜行人活该倒霉!这些墓地之友会张开滴血的大口扑向他,撕

开他,吃掉他;因为,它们没有龋齿。野兽不敢靠近分享肉筵,战抖

着逃得无影无踪。这些狗四处奔跑了几个钟头,累得要死,舌头也伸

出嘴外。它们互相扑去,互相撕咬成千万个碎片,速度之快,难以置

信。它们并非天性残忍,自己也不明白在做什么。有一天,我母亲目

光呆滞地对我说:“当你躺在床上听到野外狗叫的时候,藏到被子里,

别笑话它们做的事情:它们像你、像我、像其他脸儿又长又白的人们

一样渴望无限,永不满足。我甚至可以让你到窗前凝视这相当壮丽的

场景。”从此,我严守死者的心愿。我像狗一样感到需要无限……我无

法,无法满足这种需要。据说,我是男人和女人的儿子。真让我奇怪……

我本以为比这要好!另外,我从哪儿来,这有什么重要?如果取决于

我的意志,我宁愿是母鲨鱼和公老虎的儿子,鲨鱼的饥饿掀起风暴,

老虎的残酷举世公认:我也许不会如此恶毒。你们这些望着我的人,

离我远一点儿,因为我的呼吸散发出毒气。没人见过我额头上的绿纹,

也没人见过我瘦脸上的凸骨,仿佛是某种大鱼的脊刺,或者是遮盖海

岸的悬岩,或者是陡峭的阿尔卑斯山。我的头发还是另一个颜色时,

我经常在这座山上跑动。当我在雷雨之夜围着人们的住宅打转时,我

眼睛炽热,头发被暴风抽打,孤独得像大路中央的一块石头。我用一

片同壁炉里的烟灰一样黑的绒布蒙住我憔悴的脸:不应该让人们的眼

睛看到上帝含着咬牙切齿的微笑放到我身上的丑陋。每天清晨,当太

阳为别人升起、在大自然中撒下有益健康的欢乐和温暖时,我却蹲在

心爱的洞穴深处,毫无表情地凝视着黑暗笼罩的空间,在酒一般醉人

的绝望中用有力的双手把胸脯撕成碎片。可是,我感到我没得狂犬病!

可是,我感到我不是唯一痛苦的人!可是,我感到我在呼吸!我站在

草垫上,合上双眼,用好几个小时缓慢地把脖子从右转到左,从左转

到右,好似一个即将上断头台的囚犯检验他的肌肉,想象着肌肉的命

运。我不会暴死。每当我的脖子不能再向一个方向转动、停下来向反

方向转去时,我就透过掩盖入口的茂密荆棘丛中稀少的缝隙,猛然看

一眼地平线:我什么也没看见!空无一物……只有旋转起舞的乡村、

树木及穿越空气的长长的鸟阵。这一切扰乱了我的血液和我的大脑……

那么是谁用铁棍打在我头上,仿佛铁锤打在铁砧上?


9

我准备不动情地高声朗诵,你们将听到这节严肃、冷漠的诗。当

心它的内容,提防它必然在你们动乱的想象中留下的烙记般的痛苦印

象。不要以为我快死了,我还不是骷髅,我的前额上还没有贴着衰老。

所以,让我们排除和濒死的天鹅相比的念头,仅仅注视你们面前的怪

物吧。我很高兴你们看不见他的面容,但是,他的心灵比面容更恐怖。

然而,我不是一个罪犯……这个题目谈够了。不久前,我登上舰艇的

甲板,再次看到大海。我记忆犹新,仿佛前一夜才离开。不过,如果

你们能够做到,那就像我在这次后悔献给你们的朗诵中一样保持平静

吧,不要因为想到人的心灵而脸红。啊,章鱼,丝绸的目光!你的灵

魂和我的灵魂不可分;你是地球上最美的居民,率领着400个吸盘组

成的后宫;温柔而动人的美德和神圣的典雅达成一致协议,建立起牢

不可摧的联系,高贵地居住在你身上,就像居住在它们的天然宅邸。

为什么你不和我在一起?你那汞的肚皮靠着我这铅的胸脯,双双坐在

岸边的悬崖上,凝视我心爱的景致。

古老的海洋,水晶的浪花,你仿佛是小水手背上扩大的蓝色伤疤;

你是一片辽阔的青痕,印在大地的躯体上:我喜欢这个比喻。因此,

初次看到你,一声忧郁的长叹,好似你那甜美微风的呢喃,掠过深深

震动的心灵,留下不可磨灭的烙印:你让你那些情人在无意中回想起

人类艰辛的起源,那时人类认识了痛苦,痛苦不再离开人类。我向你

致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你那使几何学威严的面孔变得柔美、和谐的球形总

让我想起人的小眼睛,和野猪眼睛一样小,和夜莺眼睛一样具有完美

的环形轮廓。然而,从古至今,人都自以为美。我认为人仅仅是出于

自尊才相信自己的美,其实他自己也知道并不美;否则,他为什么如

此轻蔑地注视同类的面孔?我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你是同一的象征;总和自己相等。你不起本质的变

化,尽管你的浪涛在某处愤怒激荡,在更远的另一区域你却处在最完

全的平静。你和人不同,人会停下来看两只咬架的獒狗,却不会停下

来看送葬的行列;早上还和颜悦色,晚上却情绪恶劣;今天笑,明天

哭。我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你的胸怀里储藏着人类未来的利益,没有什么不可

能。你已经给了人类鲸鱼。你不让自然科学的贪婪目光轻易地猜透你

内部组织中的万千奥秘;你很谦虚。人类却为了一些琐事而自吹自擂。

我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你哺育的各种各样的鱼独自生活,没有发誓要博爱。

各类之间不同的性情和不同的形态为初看似乎异常的事物作出满意的

解释。人类也是如此,辩解理由各不相同。3000万人占据一小块土地,

生根似的固定在那儿,自以为不应该介入邻居的生活。不论老幼,每

个人都像野人般生活在自己的洞穴中,极少出去看望和他一样蜷缩在

另一个洞穴中的同类。人类的宇宙大家庭是一个最平庸的逻辑相符的

空想国。另外,从你那丰产乳房的景色中流出忘恩负义这个概念;因

为,我们立刻会想到众多父母,背信于造物主,抛弃他们可怜的结合

产生的果实。我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你物质的宏大只能和人们想象的、衡量你整体诞生

所需的活力相比。人们不能一眼环抱你。为了凝视你,目光必须以连

续的动作向地平线的四方转动它的望远镜,如同一个数学家,为了解

开一道代数方程,被迫在切开难点之前分别研究各种可能的情况。人

吞食养料,还作出其他带来更佳命运的努力,以便显得肥胖。那只可

爱的青蛙,愿它称心如意地膨胀。放心吧,它不会像你一样大;至少,

我假定如此。我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你的水是苦涩的,味道和批评界评论美术、科学及

一切事物分泌的胆汁一模一样。如果一个人有点天才,那他就被当作

白痴;如果另一个人形体健美,那他就是丑陋的驼背。当然,人应该

强烈地感到自己的缺陷以便批评它,不过,3/4的缺陷是自己造成的。

我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,人类尽管手段高超,采用了各种科学探察的方法,

却仍没能测出你那深渊的令人昏眩的深度,最长最重的探针也无能为

力。鱼类能办到,人类却不行。我经常自问,海洋的深度和人心的深

度哪一个更容易认识。当月亮以一种不规则的方式在桅杆间晃动时,

我经常立在船上,手抚额头,惊讶地发现自己撇开了所有并非我追求

的目标,正在努力地解决这道难题。是的,两者中间哪个更深,哪个

更不可捉摸:是海洋还是人心?如果30年的生活经验能在某种程度上

使天平向两个答案中的一个倾斜,我可以说,尽管海洋深不可测,它

与人心在深度这一特性上较量却不是对手。我和一些德高望重的人打

过交道,他们死于60岁。每人都必然会大喊:“他们在人间行善,就

是说施舍仁慈:就这点事,没什么了不起,谁都能干同样多。”谁明白

为什么两个前一夜还如胶似漆的情人,只因误解了一句话便各奔东西?

两人都裹着孤独的骄傲,都怀着怨恨、复仇、爱恋和内疚的棘刺,永

不再相见。这是一个天天发生的奇迹,却依然让人惊奇。谁明白为什

么人们不仅一般地品尝同类的不幸,还特别地品尝挚友的不幸,同时

自己也苦恼?一个结束这串问题的无可置疑的例证:人类口是心非。

所以,人类这些小猪崽才如此互相信任,毫不自私。心理学还应该取

得很大进展。我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,你如此强大,人类以自己的牺牲为代价才明白。他

们徒劳地用上全部天赋的才能,却不能征服你。他们找到了自己的主

宰。我是说他们找到了比自己更有力的东西,这个东西有个名字,这

个名字就是海洋!你给他们造成巨大的恐惧,所以他们尊敬你。尽管

如此,你却优美、典雅、轻易地旋转他们最重的机器。你让他们做体

操翻腾飞上天空,做令人赞叹的鱼跃沉入你的深层领域:街头艺人大

概要嫉妒。他们真幸运,你没有把他们一劳永逸地卷入你沸腾的波浪,

否则,他们不沿铁路就可以去看你水中的内脏,看鱼儿身体怎样,尤

其是看他们自己身体怎样。人说:“我比海洋更聪明。”这很可能,甚

至相当正确,但海洋对他比他对海洋更可怕:这不必证明。这个年迈

的观察家——我们这颗悬空星球最初年代的同龄人在观看国家间的海战

时,因怜悯而微笑。那里有百来艘出自人类手中的巨舰。上司夸张的

命令、伤员的呼喊、大炮的轰鸣,都是为了消磨几分钟的时间而特意

造出的喧哗。悲剧似乎终场,海洋似乎把一切都吞入腹中。嘴巴令人

惊叹,大概下面巨大,朝着未知的方向张开!为了奖励这出愚蠢甚至

无聊的喜剧,空中飞来几只因疲倦而掉队的鹳,它们没有收拢展开的

翅膀便高叫:“看!我觉得这张嘴太丑了!底下有一些黒点。我闭上眼

睛,黒点不见了。”我向你致敬,古老的海洋!

古老的海洋,啊,伟大的单身汉,当你穿过你那冷漠王国的庄严

孤独时,你理所当然地为你天赋的壮丽和我急切奉献给你的真诚颂词

而骄傲。你那威严的缓慢是上天赐给你的最伟大的品性,它用柔软的

气息情意绵绵地摇动你。你怀着永恒力量的平静情感,在阴沉的神秘

中,在高贵的表面上,展开你无以伦比的波浪。它们被短暂地分隔,

又平行相随。一个浪花刚刚变小,另一个浪花就变大迎上去,伴随着

消散的泡沫发出的忧郁喧哗,以便告诉我们一切都是泡沫(所以,人

类这些活浪花单调地一个接一个死去;但是,却没有留下泡沫四溅的

喧哗)。侯鸟放心地栖息在浪尖上,将自己托付给充满自豪的典雅运动,

等到翼骨恢复了平时的活力,便继续空中的朝圣。我希望人的威严只

是反映你的威严的化身。我有许多要求,而这个真诚的愿望对你来说

是一个荣誉。你那道德的伟大是无限的写照,辽阔宽广如同哲人的反

省,如同女人的爱情,如同诗人的沉思,如同鸟儿神圣的美。你比夜

晚更美丽。回答我,海洋,你愿当我兄弟吗?激烈地动荡吧……如果

你想让我把你比作上帝的复仇,就更强些,更强些;伸出你青灰色的

爪子,在自己的胸膛上开一条道路……好极了。丑陋的海洋,展开你

恐怖的波浪吧,只有我一人理解你,我倒在你面前,拜在你脚下。人

的威严是假装的,他不使我敬服,但你却让我敬服。啊!当你前进时,

浪峰高挺,威风凛凛,你被波涛环绕,仿佛被群臣簇拥,像气功师般

充满磁力和狂暴,卷起一朵朵的浪花,清醒地意识到你是谁。你仿佛

被一种我所不知的强烈悔恨压迫,从胸膛深处发出连绵的低沉呼啸,

让人类感到如此恐惧,甚至在安全地凝视你的时候,他们也要在岸上

发抖;这时,我看出我没有那种非凡的权力自称和你平等。所以,如

果你没有让我痛苦地想起我的同类,面对你的优越,我就会献上全部

的爱(谁也不知道我对美的向往中包含多少爱);你和我的同类形成天

地万物中最嘲弄人的反差,最滑稽的对比:我不能爱你,我恨你。为

什么我一千次地与你重修旧好,回到你半开的、友善的手臂中?你抚

摩我发烫的额头,顷刻间热止烧退!我不了解你隐蔽的命运,你的一

切都让我好奇。那么告诉我,你是不是黑暗王子的归宿。海洋,告诉

我吧……告诉我(只告诉我一人,免得那些仅仅体验过幻觉的人伤心),

告诉我是不是魔鬼的气息制造了风暴,把你的咸水掀到云端。你必须

告诉我,因为,如果我知道地狱离人近在咫尺,我会万分高兴。我希

望这是我的乞求中的最后一个诗节。因此,我想最后一次向你致敬,

和你告别。古老的海洋,水晶的浪花……我的眼中充满泪水,我无力

继续下去;因为,我感到返回面貌粗俗的人类中的时间到了;不过,

勇敢些!让我们努力吧,以尽义务的情感完成我们在这片土地上的使

命。我向你致敬,古老的海洋!


10

我在生命的最后一刻不会被神父围绕(我在灵床上写下这些话)。

我希望我死时被风暴下的海浪摇动,或者,站在山巅……目光向上。

不:我知道我将彻底毁灭。再说,我也没什么宽恕可指望。谁打开了

我墓室的门?我说过任何人都不许进来。不论你是谁,请离开吧;但

是如果你以为在我鬣狗般的面容上(尽管鬣狗比我美丽,比我迷人,

我仍用这个比喻)发现了痛苦或恐惧的迹象,那就清醒过来吧:让他

走进我。现在是一个冬天的夜晚,元素在各处碰撞,人人恐惧,少年

正准备伤害他的一个朋友,他也许就是青年时代的我。自从风与人开

始存在,哀怨的风声就使人忧伤,在我临终时,愿风儿用翼骨载我飞

越这个不耐烦地等我死去的世界。我还将为人类之恶的许多例证而暗

自高兴(哥哥喜欢窥视弟弟们的行为)。老鹰、乌鸦、野鸭、长生的鹈

鹕、迁徙的仙鹤,它们醒来时冷得发抖,将看到我这个可怕而欢乐的

幽灵穿过闪电的光芒。它们不知此事的意义。地上的蝰蛇、蛤蟆的大

眼、老虎和大象,海里的鲸鱼、鲨鱼、锤鱼、丑陋的鳐鱼和北极海豹

的尖牙,将会对这种违反自然法则的事感到疑惑。人将发抖,在呻吟

声中把额头贴在地上。“我的残忍使我比你们优越,这种残忍是天赋

的,不由我来消除。你们是因为这个缘故才伏倒在我面前吗?还是因

为看见我飞越血染的天空,新奇的现象,好似吓人的彗星(我宽广的

肉体洒下血雨,仿佛飓风推动的乌云)?别害怕,孩子们,我不想诅

咒你们。你们过分伤害了我,我过分伤害了你们,这不可能是有意的。

你们走你们的路,我走我的路,两条都相同,两条都邪恶。我们注定

要在这种相同的性质中相遇,由此产生的打击对双方都致命。”于是,

人们慢慢抬起头,恢复勇气,像蜗牛似的伸长脖子来观看说这番话的

人。突然,他们的脸发烫,变形,显出最可怕的激情,扭曲得连狼都

会害怕。他们像一个巨大的弹簧般同时站起来。多么恶毒的诅咒!多

么凄厉的叫喊!他们认出了我。地上的野兽与人汇合,发出奇怪的喧

哗。相互的仇怨消失了,双方的愤恨转向公敌——我,大家一致同意

团结起来。支撑我的风啊,带我到更高处吧,我害怕这种背叛。让我

们渐渐地离开他们的视野,我们又一次满意地看到了激情的后果……

啊,鼻子上长着蹄铁形肉冠的菊头蝙蝠,感谢你振动翅膀唤醒我:事

实上,我不幸地发现这只是一场短暂的病,我厌恶地感到我重新活过

来。有人说你曾来吸我身体里所剩无几的血:为什么这个假设不是现

实!


11

一家人环绕着一盏台灯:

“我的儿子,递给我那把椅子上的剪刀。”

“母亲,剪刀不在这儿。”

“那就去另一个房间找。亲爱的主人,你可记得那个年代?我们

为了要一个孩子而许愿,他是我们晚年的支撑,使我们获得新生。”

“我记得,上帝满足了我们。我们对于这世上的命运无可抱怨。

我们每天都赞美上天的恩德。我们的爱德华具有他母亲的全部典雅。”

“以及他父亲的阳刚品格。”

“母亲,给你剪刀,我终于找到了。”

他重新作功课……但是,大门口出现一个人,注视了一会儿这幅

展现在他眼前的图景:

“这一场面意味着什么?许多人不如他们幸福。他们热爱生活的

理由是什么?马尔多罗,离开这个平静的家吧,你的位置不在这儿。”

他走开了。

“我不知怎么搞的;但是人的各种感觉在我的心中交战。我灵魂

忧虑,却不知为什么,气氛真沉闷。”

“女人,我的感觉和你一样,我担心我们会遇到什么灾难。让我

们相信上帝,最高的希望在他身上。”

“母亲,我喘不过气了,我头疼。”

“我的儿子,你也这样!我来用醋润湿你的额头和太阳穴。”

“不,善良的母亲……”

看,他很累,身子靠在椅背上。

“有个东西在我体内翻腾,我没法解释。现在,什么都让我烦恼。”

“你脸多苍白!今晚会有什么不祥的事件把我们三人抛入绝望的

湖中。”

我听见远方有撕心裂肺的痛苦长嚎。

“我的儿子!”

“啊!母亲!……我害怕!”

“快告诉我你是不是难受。”

“母亲,我不难受……我不说实情。”

父亲止不住地惊讶:

“那是人们偶尔在没有星光的宁静夜晚听到的喊叫。尽管我们能

听到声音,但发声的人却不在附近;因为,人们可以在三里之外听到

这些呻吟,风儿把它们从一个城镇传到另一个城镇。人们经常对我谈

论这一现象;可是,我从没有机会亲自判断其真实性。女人,你跟我

谈到灾难,如果在时间的漫长螺旋中存在真正的灾难,现在打扰他同

类睡眠的人就是这个灾难……”

我听见远方有撕心裂肺的痛苦长嚎。

“但愿他的诞生不是那个把他从怀中推开的家乡的灾害。他四处

游荡,遭人怨恨。有人说他从童年起就陷入一种原始的疯狂。有人认

为他本能地极端残忍,他自己也为此感到羞耻,他父母也因此痛苦去

世。还有人硬说他年青时被一个绰号玷污了名誉,在以后的残生中一

直得不到安慰,因为他受到伤害的自尊心从这个绰号上看到了人类恶

毒的确凿证据,这种对他的恶毒在最初几年就显露出来,以后又不断

增加。这个绰号就是‘吸血鬼’!……”

我听见远方有撕心裂肺的痛苦长嚎。

“他们还补充说,恶梦使他的嘴巴和耳朵日日夜夜、无休无止地

流血,一群幽灵坐在他床头,不由自主地被一种未知的力量推动,用

或者甜美或者像战斗怒号般的嗓音朝他的面孔持久、无情地投去那个

丑陋、永恒、只能和宇宙一起消亡的绰号。有人甚至肯定,是爱情使

他落到这种地步,或者这些叫喊表明他对深藏在他神秘过去的黑夜中

的罪行感到懊悔。但绝大多数人认为,他像昔日的撒旦一样受无以伦

比的骄傲折磨,企图与上帝一争高低……”

我听见远方有撕心裂肺的痛苦长嚎。

“我的儿子,这是特殊的知心话;我可怜你,这个年纪就听到这

些话,我希望你永远不学那个人。”

“说话呀,我的爱德华,回答我,说你永远不学那个人。”

“啊,亲爱的母亲,你给了我生命,如果一个孩子的纯真诺言还

有价值,我答应你永远不学那个人。”

呻吟声听不见了。

“女人,你干完活儿了吗?”

“尽管我们熬夜这么晚,我这件衬衫还差几针。”

“我也一样,我这一章已经开始却没有结束。让我们利用最后的

灯光完成每人的工作,因为快没油了。”

孩子叫道:

“愿上帝让我们活下去!”

“可爱的天使,到我这儿来;你将从早到晚在草地上闲逛,不必

用功。我那壮丽的宫殿用银墙、金柱和钻石门建成。你将听着天国的

音乐,不做晚祷,在想睡觉的时候睡觉。清晨,当太阳放射出灿烂的

光芒、欢快的百灵鸟在空中带着歌声飞向远方时,你仍可以待在床上

一直到你感到厌烦。你将行走在最珍贵的地毯上,你将永远处在最芬

芳的花香合成的气氛中。”

“现在身心都该休息了。孩子的母亲,用你肌肉发达的踝骨站起

来吧。该让你发僵的手指松开针线了,工作过度毫无益处。”

“啊,你的生活将多么甜美!我会送你一个魔力指环,你一转动

上面的红宝石,你就会像童话中的王子一样变得让人看不见。”

“把你的家什放到柜中,我也收起我的东西。”

“当你把红宝石转回正常位置,你将重新以大自然造就的本来面

目出现。啊,年轻的魔术师,这是因为我爱你,因为我渴望让你幸福。”

“不管你是谁,滚开。别抓我肩膀。”

“我的儿子,不要因童年梦幻的催眠而睡着了:大家还没有祈祷,

你的衣服也没有仔细叠放在椅子上……跪下!宇宙的永恒创造者,你

显示的仁慈无边无际,直至最小的事物。”

“你难道不喜欢清澈的小溪?那儿游动着千万条红色、蓝色和银

色的小鱼。你将用一张美丽的渔网捕捞,鱼儿自愿过来装满渔网。你

可以从水面上看到发亮的卵石,比大理石还要光滑。”

“母亲,看这些爪子。我要提防他;但是我内心平静,因为我无

可指责。”

“你看我们匍伏在你脚下,感到你的伟大而自惭形秽。如果有骄

傲的念头混入我们的想象,我们立刻用轻蔑的唾沫将它驱除,并将它

奉献给你作为不可或缺的牺牲。”

“你将在溪水中同少女一起沐浴,她们将用臂膀拥抱你。当你从

水中出来,她们会为你编织玫瑰和石竹的花冠。她们有蝴蝶的透明翅

膀,还有波浪形的长发在美丽的额头周围飘扬。”

“即使你的宫殿比水晶更漂亮,我也不会走出这屋子跟你去。我

相信你只不过是个骗子,因为你对我如此轻声地说话,害怕别人听见。

抛弃父母是一件坏事。我不当忘恩负义的儿子。至于你的少女们,她

们不会像我母亲的眼睛那么美丽。”

“我们全部的生命都消耗在歌唱你的荣耀的赞美歌中。我们就这

样活到现在,我们还将这样活下去直到从你那儿接到离开人间的命

令。”

“她们将顺从你最小的意愿,只想取悦于你。如果你想要永飞不

停的鸟,她们会带给你。如果你想要眨眼之间就能到达太阳的雪橇,

她们也会带给你。有什么东西她们不能带给你!她们甚至能带给你藏

在月亮中的风筝,大得像一个钟楼,尾上用丝带系着形形色色的小鸟。

当心你自己……听我的劝告。”

“随你便吧,我不想打断祈祷来喊救命。尽管你的身体在我想摆

脱它时突然消失,但你要知道,我不怕你。”

“在你面前,什么都不伟大,除了纯洁的心灵喷发的火焰。”

“如果你不想后悔,就考虑一下我对你说的话。”

“圣父,驱逐,驱逐那可能降临我家的灾难吧。”

“妖怪,你还不想走开吗?”

“留下我这个亲爱的妻子吧,她在我灰心丧气时安慰过我……”

“既然你拒绝我,我要叫你痛哭流涕,叫你牙齿发响如同吊死鬼。”

“留下我这个多情的儿子吧,他那纯洁的嘴唇才刚刚朝生命之晨

的吻半开。”

“母亲,他扼住了我的喉咙……父亲,快来救我……我喘不过气

了……祝福我!”

一道辽阔的、讥讽的叫声升上天空。看,昏头昏脑的老鹰是怎样

从云中落下,翻着跟头,完全被气柱击毙。

“他的心不跳了……她也和亲生骨肉一同死去。他面目全非,我

认不出来了……我的妻子!我的儿子!我想起遥远的过去,我曾当过

丈夫和父亲。”

当他注视那幅展现在眼前的图景时,他就想到他无法忍受这种不

公平。如果地狱之鬼给予他的力量,或者更正确地说,他从自身汲取

的力量有效的话,这个孩子在黑夜消逝之前就不应存在。


12

那个不会哭泣的人(因为,他总是把痛苦压抑在心中)发现自己

身处挪威。在弗罗群岛上,他观看别人寻找陡峭裂缝中的海鸟窝。把

探险者系在悬崖上的300米长绳如此牢固,他感到十分惊奇。无论如

何,他在那儿看到了一个明显的人类善行的例证,他无法相信自己的

眼睛。如果由他来准备绳索,他准在好几处都割开口子,让绳子断裂,

把猎人扔下大海。一天晚上,他向墓场走去。如果那些以奸淫死去不

久的美女尸体为乐事的少年愿意,就能听到下面的对话,对话消失在

同时展开的行动构成的画面中。

“掘墓人,是你要跟我谈话吗?一条抹香鲸渐渐地从海底升起,

把头露出水面,观看航行在这片孤独海域的船只。好奇心和宇宙一同

诞生。”

“朋友,我不能跟你交换意见。很久以来,柔和的月光使坟墓上

的大理石闪闪发亮。在这万籁俱寂的时刻,不止一人梦见出现一群被

链条锁缚的女人,拖曳着裹尸布,血迹斑斑,仿佛黑色的天空布满繁

星。睡觉的人像死囚般发出呻吟,当他醒来,发现现实比梦幻还要糟

糕三倍。我要用这把不知疲倦的铲子挖完这个墓坑,它明天早上就要

派用场。这是一个严肃的工作,不应该同时干两件事。”

“他以为挖坑是个严肃的工作!你以为挖坑是个严肃的工作!”

“为了羞辱人类,野鹈鹕决定让子女吞食它的胸脯,只有能创造

这种爱情的人为此事作证;尽管牺牲巨大,但这种行为可以理解。一

个小伙子看到他酷爱的女人躺在他朋友的怀里,他点燃了一支雪茄,

闭门不出,与痛苦结下牢不可缺的友谊;这种行为可以理解,一个中

学寄宿生被一个文明的贱民管束,这个贱民日日夜夜、夜夜日日,在

几个世纪般漫长的几年中眼睛总是盯着他,他感到强烈的仇恨汇成汹

涌的波涛,像一团浓烟涌上大脑,他的头几乎要爆炸了。从他被扔进

监狱开始到他不久后出来为止,高烧使他面容憔悴,眉毛颦蹙,眼眶

下陷。夜晚,他思索,因为他不愿睡觉。白天,他的思想飞过令人愚

笨的住所围墙,直到他逃脱,或者像瘟神似的被扔出这个永恒的禁区;

这种行为可以理解。挖一个墓穴经常超过自然的力量。外乡人,你怎

能指望铁镐翻动这片土地?它先是养育我们,然后又给予我们一个能

避开这些寒冷地区呼啸发狂的冬风的舒适床铺。这个用发抖的双手握

镐的人,白天战战兢兢地抚摩进入地下王国的昔日活人的脸颊,晚上

看见面前每一个木十字架都用火焰的字母写着人类还未解决的恐怖问

题:灵魂是死还是不死。宇宙的创造者,我对他一直保持着我的爱;

但是,如果我们死后不复存在,为什么许多晚上我看见每座坟墓都开

启?里面的居民轻轻推开铅盖,出来呼吸新鲜空气。”

“停下你的工作。激动耗费了你的力气;我看你弱得像芦苇,继

续下去简直是发疯。我身强力壮,我来替换你。你站开点儿;如果我

干得不好,你给我指点一下。”

“他臂膀上的肌肉可真发达!看他如此轻易地翻土真是一种乐

趣!”

“不应该让无益的怀疑烦扰思想:应该用哲人安详的规矩测量所

有这些坟墓,它们像花朵点缀草原似的散落在墓场:缺乏真实性的比

喻。危险的幻觉有可能产生在白天,但尤其会产生在夜晚。因此,不

要对眼睛似乎看到的神奇幻象感到惊奇。白天,当精神在休息时,审

问你的意识吧;它会肯定地告诉你,用自己的部分智慧创造了人类的

上帝具有无限的善心,将把死于人间的杰作收回自己的怀抱。掘墓人,

你为什么哭泣?为什么像女人般流泪?好好回想一下吧,我们在这条

断了桅杆的船上就是为了遭受苦难。上帝认为人能战胜最深重的苦难,

这是对人的一种赞扬。如果你的舌头长得和别人一样,就开口说话吧;

既然你最宝贵的心愿就是人不受苦,那么,道德——这个每人都力争达

到的理想是什么?”

“我在哪儿?我的性格变了吗?我感到一阵慰藉人的强大气流掠

过我平静的额头,宛如春天的和风唤醒老人的希望。这个人是谁?他

高尚的语言说出了不是随便什么人都能说得出的事情。他的嗓音中无

可比拟的旋律充满了音乐美。我喜欢听他讲话胜过听别人唱歌。但是,

我越观察他就越感到他神情不坦率。他的整个面部表情和那些只有上

帝才能启示的话语形成鲜明的对照。他的额头有几道皱纹,留着一个

抹不去的烙印。这个使他未老先衰的烙印是他的光荣还是他的耻辱?

应该崇敬地看待他那些皱纹吗?我不知道,而且害怕知道。尽管他言

不由衷,但我相信他这样行动自有道理,他身上残存的仁慈激励了他。

他沉溺于我不了解的冥想中,干劲倍增地从事他不习惯的艰苦工作。

汗水淋湿他的皮肤,他毫无感觉。他比我们看到摇篮中的婴儿时产生

的情感更忧愁。啊,他多么阴郁!……你来自何方?……外乡人,让

我摸摸你吧,让我把很少碰活人的双手放到你高贵的身体上。无论发

生什么事,我都会应付。这是我一生中摸过的最美丽的头发。谁敢反

驳说我不了解头发的质量?”

“我在挖坟墓时,你要我做什么?狮子在进食时不希望受人逗弄。

如果你不知道,我来告诉你。来吧,快点儿,完成你想干的事情。”

“毫无疑问,是血肉之躯在我的触摸下战栗,使我自己也跟着颤

抖起来。真的……我没做梦!那么,你是谁?你在那儿弯腰挖坑,而

我却像一个吃别人面包的懒汉似的无所事事。现在是睡觉的时间,或

者是把休息奉献给科学的时间。总之,人人都待在家中,小心地关好

门窗以防盗贼进来。他尽可能地把自己关在房里,旧壁炉的灰烬还能

用余热温暖房间。你,你做事和别人不一样,你的衣服显出你是一个

遥远国家的居民。”

“尽管我并不累,但是没必要更深地挖这个墓坑。现在,你脱去

我的衣服,再把我放到里面。”

“我们两人进行了一些时候的交谈太奇怪了,我不知道该怎样回

答你……我相信他是想开玩笑。”

“对,对,是真的,我是想开玩笑,对我说过的话别介意。”

他倒下去,掘墓人赶紧搀扶他。

“你怎么啦?”

“对,对,是真的,我撒了慌……当我扔开镐头时我很累……我

第一次干这种活儿……对我说过的话别介意。”

“我的意见越来越明确:这是一个有着可怕忧愁的人。愿上天驱

除我想要审问他的念头。他引起我的同情,我宁愿什么都不知道。再

说,他也不会回答我,这点很清楚:在这种失常的状态中打开心扉会

加倍痛苦。”

“让我从这个墓场出去,我要继续赶路。”

“你的腿无法支撑你,你行走时会迷路。我有义务为你提供一个

简陋的床铺;我没有别的。相信我;因为,好客并不意味着侵犯你的

隐私。”

“啊,可敬的虱子,你的身体没有鞘翅。有一天,你尖刻地责备

我不很喜欢你藏而不露的非凡智慧;也许你是对的,因为我对这个人

甚至没有感激之情。马尔多罗的指路明灯,你将把他的脚步引向何

方?”

“到我家去。不论你是一个犯下滔天大罪却粗心地没有用肥皂洗

净右手、观察这只手就可以轻易认出来的罪犯,还是一个失去姐妹的

兄弟,或是一个逃出王国的被废黜的君主,我那个真正雄伟的宫殿都

配接待你。它不是用钻石和宝石修建的,因为它只不过是一个简陋、

可怜的茅屋;但这个著名的茅屋有一段仍在继续、日新月异的历史。

如果它能讲话,它会让你惊奇,尽管你似乎对一切都不惊奇。多少次,

我和它一同看见棺材在面前列队行进,里面的尸骨被虫蛀蚀,比我靠

在上面的这个门扇还要腐烂。我的臣民无数,每天都在增加。我不用

定期清点人数就能发现这种增长。这里如同人间,每人都交税,金额

与他选择的住宅的华丽程度成正比;如果哪个吝啬鬼拒交他那一份儿,

我奉命找他算帐,执达吏般行事;到处都是想吃一顿美餐的狼和鹰。

我看见过排列在骷髅旗下的昔日美人和死后未变丑的人,男人、女人、

乞丐和王子,青年人的幻觉和老年人的骨架,才华和疯狂,懒惰和它

的对立物,假的东西和真的东西,骄傲的面具和卑贱的谦虚,被戴上

王冠的罪行和被出卖的无辜。”

“当然,直到出现晨曦——它即将来临,我不拒绝你的床铺,它配

得上我。我感谢你的好意……掘墓人,凝视城市的废墟很美,但凝视

人类的废墟更美!”


13

蚂蝗的兄长缓步行走在林中。他多次停下,开口想说话。但是,

每次咽喉都收缩,话被压下去,努力失败了。终于,他喊道:“人啊,

当你遇见一条死狗,仰面朝天,靠着一个阻止它漂走的水闸时,不要

像别人似的想着你的归宿不会比这只狗更好,就用手捕捉从它鼓胀的

肚中爬出的蛆虫,惊奇地注视它们,打开折刀把它们中的大部分剁成

肉泥。你在寻找什么奥秘?不论是我还是北冰洋海熊的四个鳍足都未

能解答生命的问题。小心,黑夜临近了,你从早晨起就待在那儿。你

父母和你妹妹看到你这么晚回来,会说什么呢?洗手上路吧,这条路

通往你过夜的地方……那是谁,在那儿,在地平线上,胆敢靠近我,

毫无惧色地上下左右跳跃;他多么威严,带着安详的温柔!他的目光,

柔和而深邃。他巨大的眼帘逗弄着微风,显得活灵活现。我不认识他。

盯着他的魔眼,我全身发抖;自从我吸了那个叫作母亲的人的干瘪乳

房以后,这还是第一次。似乎有灿烂的光环围绕着他。当他说话时,

自然中的万物不声不响,剧烈战栗。既然你仿佛被磁石吸引,自愿来

我这儿,我也不反对。他多美呀!说这话使我难受。你一定强壮有力;

因为,你的神情比人更有人情味,忧愁得像宇宙,美丽得像自杀。我

尽我所能憎恨你;我宁可看到一条蛇从世纪之初就缠绕在我的脖子上,

也不愿见到你的眼睛……怎么!……是你,蛤蟆!……肥胖的蛤蟆!……

不幸的蛤蟆!……饶恕我,饶恕我!……你到这片满是混蛋的土地上

来做什么?你模样如此甜美,你那又粘又臭的脓疱哪儿去了?你从天

而降,受命安慰世上各种生灵;你落到地上,快如巨鸢,双翼没因这

次漫长、壮丽的行程而疲倦;我看见了你。可怜的蛤蟆!我那时正思

考着无限,同时也思考着我的软弱,我想道:‘又多了一个比地上居民

高级的人,这是神的意志。为什么这不是我?天意不公还有何用?造

物主疯了吗?不过,他最强大,他的愤怒十分可怕!’池塘和沼泽的君

主,自从你覆盖着只属于上帝的荣光出现在我面前,你部分地安慰了

我;但我那摇摇欲坠的理智却毁灭在如此的伟大之前!那么,你是谁?

留下来吧……啊!还是留在这片土地上吧!收拢你洁白的翅膀,不要

翻动你忧患的眼皮向上看……如果你要走,我们一起走!”当甲虫、蜗

牛和鼻涕虫见到天敌而飞奔逃命时,蛤蟆坐在后腿上(酷似人腿),说

出下面的话:“马尔多罗,听我说。看我神情平静如同镜面,而且我自

信和你一样聪明。有一天,你曾把我叫作你生命的支柱。从此以后,

我没辜负你对我表现的信任。确实,我只是芦苇丛中的普通居民;但

是,多亏与你接触,汲取了你身上美的一面,我的理智增长了,可以

同你说话了。我来找你是为了把你拉出深渊。那些自信是你的朋友的

人每次看见你时都惊讶万分。你苍白,驼背,出现在剧院、广场和教

堂,或者用神经质的大腿夹打那匹只在夜晚疾奔的马,马背上载着鬼

怪主人,穿着一件黑色长外套。抛弃这些思想吧,它们比我更炽热,

使你的心空如沙漠。你的精神病得太重,所以你毫无觉察,还自以为

天生如此,嘴中每每吐出荒诞的话语,尽管其中充满恶毒的伟大。不

幸的人,你自出生之日起都说了些什么?啊,上帝用如此仁爱创造的

永恒智慧却残缺不全,多么让人伤心!你只带来了厄运,比看见饥饿

的豹子更让人恐惧!我宁愿粘住眼皮,缺少四肢或者去杀人也不愿成

为你!因为我恨你。为什么具有这种令我惊讶的性格?你有什么权力

像霉烂的、被怀疑论摇荡的沉船一样来到这片土地上,嘲笑这儿的居

民?如果你不喜欢这儿,就该回到你来的那些星球。市民不应像外乡

人似的住在农庄。我们知道空间中有比我们的星球更辽阔的星球,那

儿的人们智力发达,我们甚至无法想象。好,滚开吧!……离开这运

动的地面!……露出你掩藏至今的神圣本质,高高地飞向你的星球吧,

越早越好,你这个傲慢的人,我们并不羡慕;因为我还没能认出你是

人还是超人!那么,永别了;不必指望在路上再遇见蛤蟆。你是我的

死因。我要走向永恒,为你乞求饶恕。”


14

如果立足于表象有时符合情理,那么第一支歌就此结束。对试琴

的人不要太苛刻:琴声多奇怪!但是,如果你们为人正直,肯定已经

在种种缺陷中认出深刻的烙印。而我则将重新投入工作,在一段不长

的时间里发表第二支歌。19世纪的末叶将看到它的诗人(不过,他最

初不会由一篇杰作开始,而必须遵循自然法则);他出生在美洲海岸拉

普拉塔河口,那里两个昔日敌对的民族现在正用物质和精神的进步互

相赶超。南方的王后布宜诺斯艾利斯和卖弄风情的蒙得维的亚越过大

三角海湾的银色水面,互相伸出友谊的手。但是,连绵的战争在农村

建立了破坏帝国,欢快地收获大批牺牲者。再见了,老头,如果你读

了我的诗就记住我。小伙子,你也不要失望;因为,尽管意见相左,

你有个吸血鬼朋友。算上制造疥疮的疥螨,你就有了两个朋友!

秦 海 鹰 译




康 德:论 美 的 艺 术

一般的艺术 
1.艺术 与自然 不同,正如动作(facere )与行动或一般活动(agere )不同,以及前者作为工作 (opus )其产品或成果与后者作为作用(effectus )不同一样。
我们出于正当的理由只应当把通过自由而生产、也就是把通过以理性为其行动的基础的某种任意性而进行的生产,称之为艺术。因为尽管我们喜欢把蜜蜂的产品(合规则地建造起来的蜂巢)称为一个艺术品,但毕竟只是由于和后者类比才这样做;因为只要我们细想一下,蜜蜂决不是把自己的劳动建立在自己的理性思虑的基础上,则我们马上就会说,这是它们的本性(本能)的产物,而一个产品作为艺术只应被归之于艺术的创造者。
如果我们在搜索一块沼泽地时,如有时发生的那样,找到一块被砍削过的木头,这时我们就不会说它是自然的产物,而会说它是艺术的产品;产生这产品的原因料想到了一个目的,产品的形式是应归功于这个目的的。平时我们也在一切具有这种性状的事物上看到某种艺术,即这事物在其原因中的一个表象必须先行于它的现实(正如哪怕在蜜蜂那里),而这表象的结果却无须正好是被思考 的;但如果我们把某物绝对地称之为一个艺术品,以便把它与自然的结果区别开来,那么我们就总是把它理解为一件人的产品。
2.艺术 作为人的熟巧也与科学 不同(能 与知 不同),它作为实践能力与理论能力不同,作为技术则与理论不同(正如测量术与几何学不同一样)。于是连那种只要我们知道应当做什么、因而只要所欲求的结果充分被知悉,我们能够做到的事,我们也不大称之为艺术。只有那种我们即使最完备地知道但却还并不因此就立刻拥有去做的熟巧的事,才在这种意义上属于艺术。坎培尔 很精确地描述出最好的鞋必须具有什么性状,但他肯定做不出什么鞋来。 
3.艺术 甚至也和手艺 不同:前者叫做自由的 艺术,后者也可以叫做雇佣的艺术。我们把前者看作好像它只能作为游戏、即一种本身就使人快适的事情而得出合乎目的的结果(做成功);而后者却是这样,即它能够作为劳动、即一种本身并不快适(很辛苦)而只是通过它的结果(如报酬)吸引人的事情、因而强制性地加之于人。在行业的等级表上钟表匠是否应看作艺术家,而反之铁匠则应当看作手艺人,这是需要一种与我们在此所抱的观点不同的评判观点的;这就是必须为干这一行或那一行的人提供根据的那些才能的比例。即使在所谓的七种自由的艺术中是否本来也可以列举出有些是要算作科学的,也有的是可以和手艺相比的,对此我在这里不想讨论。但在一切自由的艺术中却都要求有某种强制性的东西,或如人们所说,要求有某种机械作用 ,没有它,在艺术中必须是自由的 并且唯一地给作品以生命的那个精神 就会根本不具形体并且完全枯萎,这是不能不提醒人们注意的(例如在诗艺中语言的正确和语汇的丰富,以及韵律学和节奏),因为有些新派教育家相信如果让艺术摆脱它的一切强制而从劳动转化为单纯的游戏,就会最好地促进自由的艺术。

美的艺术 
没有对于美的科学,而只有对于美的批判,也没有美的科学,而只有美的艺术。因为谈到对美的科学,那就应当在其中科学地、也就是通过证明根据来决定某物是否必须被看作美的;因而关于美的这个判断如果是属于科学的,它就决不会是鉴赏判断。至于第二种情况,那么一种本身应当是美的科学是荒谬的。因为如果我们把它作为科学探询其中的根据和证明的话,人们就会用一些漂亮的格言(警句)来打发我们。——那诱发出美的科学 这一常见的说法的毫无疑问不是别的,只是因为我们完全正确地发现,对于在其全部完满性中的美的艺术而言,要求有许多科学,例如,古代语言知识,对那些被视为经典的作家的博学多闻,历史学,古典知识,等等,因此这些历史性的科学由于它们为美的艺术构成了必要的准备和基础,部分也由于在它们中甚至也包括美的艺术作品的知识(演讲术和诗艺),这就通过某种词语的混淆而本身被称为美的科学了。
如果艺术在与某个可能对象的知识 相适合时单纯是为着使这对象实现而做出所要求的行动来,那它就是机械的 艺术;但如果它以愉快的情感作为直接的意图,那么它就叫做审美的 [感性]艺术。审美的[感性的]艺术要么是快适的 艺术,要么是美的 艺术。它是前者,如果艺术的目的是使愉快去伴随作为单纯感觉 的那些表象,它是后者,如果艺术的目的是使愉快去伴随作为认识方式 的那些表象。
快适的艺术是单纯以享受为目的的艺术;所有这一类艺术都是魅力,它们能够给一次宴会的社交带来快乐:如有趣的谈话把聚会置于坦诚生动的交谈中,用诙谐和笑声使之具有某种欢乐的气氛,在这里,如人们所说的,有的人可以在大吃大喝时废话连篇,而没有人会为自己说过的东西负责,因为这只是着眼于眼前的消遣,而不是着眼于供思索和后来议论的长久的材料。(应归于这里面的还有如何为餐桌配以美味,乃至于在盛大宴席中的宴会音乐:这是一种可怪之物,它只应当作为一种快适的响声而使内心情绪达到快乐的消遣,有利于邻座之间自由的交谈,而没有人把丝毫注意力转向这音乐的乐曲。)此外还应归于这里的是所有那些并不带有别的兴趣,而只是使时间不知不觉地过去的游戏。
相反,美的艺术是这样一种表象方式,它本身是合目的性的,并且虽然没有目的,但却促进着对内心能力在社交性的传达方面的培养。
一种愉快的普遍可传达性就其题中应有之义而言,已经带有这个意思,即这愉快不是出于感觉的享受的愉快,而必须是出于反思的享受的愉快;所以审美的艺术作为美的艺术,就是这样一种把反思判断力、而不是把感官感觉作为准绳的艺术。

美的艺术是一种当它同时显得像是自然时的艺术 
在一个美的艺术作品上我们必须意识到,它是艺术而不是自然;但在它的形式中的合目的性却必须看起来像是摆脱了有意规则的一切强制,以至于它好像只是自然的一个产物。在我们诸认识能力的、毕竟同时又必须是合目的性的游戏中的这种自由情感的基础上,就产生那种愉快,它是唯一可以普遍传达却并不建立在概念之上的。自然是美的,如果它看上去同时像是艺术;而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像是自然时,才能被称为美的。
因为不论是谈到自然美还是艺术美,我们都可以一般地说:美就是那在单纯评判中 (而不是在感官感觉中,也不是通过某个概念)而令人喜欢的东西 。而艺术任何时候都有一个要产生出某物来的确定意图。但如果这某物仅仅是应当伴着愉快的感觉(某种主观之物),那么这个产品在评判中就会只是借助于感官感觉而令人喜欢的了。如果这意图是针对着产生一个确定的客体的,那么当这意图通过艺术而实现出来时,这客体就会只是通过概念而令人喜欢的了。但在两种情况下这艺术都不会是在单纯的评判中 、也就是不是作为美的艺术、而是作为机械的艺术而令人喜欢的。
所以美的艺术作品里的合目的性,尽管它是有意的,却不显得是有意的;就是说,美的艺术必须看起来 像是自然,虽然人们意识到它是艺术。但一个艺术品显得像是自然却是由于,尽管这产品唯有按照规则才能成为它应当所是的那个东西,而在与这规则的符合中看得出是一丝不苟 的;但却并不刻板 ,看不出训练有素的样子。也就是不露出有这规则悬于艺术家眼前并将束缚套在他的内心能力之上的痕迹来。

美的艺术是天才的艺术 
天才 就是给艺术提供规则的才能(禀赋)。由于这种才能作为艺术家天生的创造性能力本身是属于自然的,所以我们也可以这样来表达:天才 就是天生的内心素质(ingenium ),通过它 自然给艺术提供规则。
不论这个定义出于怎样一种情况,也不论它只是任意作出的,还是适合着我们通常和天才 这个词连结在一起的那个概念而作出的(这一点将在下一节中来讨论):我们毕竟已经能够预先证明的是,按照我们在这里对这个词所假定的含义,美的艺术不能不必然地被看作天才 的艺术。
因为每一种艺术都预设了一些规则,凭借这些规则作基础,一个想要叫作艺术品的作品才首次被表象为可能的。但美的艺术的概念却不允许关于其作品的美的判断从任何这样一个规则中推导出来,这种规则把某个概念 当做规定根据,因而把有关这作品如何可能的方式的概念当做基础。所以美的艺术不能为自己想出它应当据以完成其作品的规则来。既然没有先行的规则一个作品就仍然绝对不能叫作艺术,那么自然就必须在主体中(并通过主体各种能力的配合)给艺术提供规则,就是说,美的艺术只有作为天才的作品才是可能的。
我们由此看出,天才1.是一种产生出不能为之提供任何确定规则的那种东西的才能 ;而不是对于那可以按照某种规则来学习的东西的熟巧的素质;于是,独创性 就必须是它的第一特性。2.由于也可能会有独创的胡闹,所以天才的作品同时又必须是典范,即必须是有示范作用的 ;因而它们本身不是通过模仿而产生的,但却必须被别人用来模仿的,即用作批判的准绳或规则。3.天才自己不能描述或科学地指明它是如何创作出自己的作品来的,相反,它是作为自然提供这规则的;因此作品的创造者把这作品归功于他的天才,他自己并不知道这些理念是如何为此而在他这里汇集起来的,甚至就连随心所欲或按照计划想出这些理念、并在使别人也能产生出一模一样的作品的这样一些规范中把这些理念传达给别人,这也不是他所能控制的(因此天才这个词也很有可能是派生于genius ,即特有的、与生俱来的保护和引领一个人的那种精神,那些独创性的理念就起源于它的灵感)。4.自然通过天才不是为科学、而是为艺术颁布规则;而且这也只是就这种艺术应当是美的艺术而言的。
1.作者简介 
伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant)(1724—1804年),德国古典美学的奠基者,出生于东普鲁士的哥尼斯堡,家境清贫,全家是路德教虔信派 信徒。康德体质孱弱,但资质聪颖。8岁入“腓特烈学校”学习拉丁文课程,成绩优秀。16岁进哥尼斯堡大学,其间对物理学产生浓厚兴趣。七年后大学毕业,获硕士学位(同博士学位)。其后八年一直担任家庭教师,业余时间研究地球自转变化和宇宙发展史等问题。
1755年康德经过两次论文答辩,被哥尼斯堡大学授予编外讲师资格,没有薪俸,但可公开授课。康德的授课量非常大,先后讲授过逻辑学、形而上学、自然科学(物理学)、数学、自然地理、伦理学、人类学等课程。1762年,康德阅读了卢梭的《爱弥儿》,被小说中的理性精神和民主思想打动,转入对人的本性和能力的研究。1770年康德被任命为编内教授。从此康德开始建立其批判哲学。1781年第一部批判哲学著作《纯粹理性批判》出版,1787年出修订第二版。1788年《实践理性批判》出版。1790年《判断力批判》出版。至此,康德完成了批判哲学体系的建构。
1786年和1788年康德两度被推举为哥尼斯堡大学校长,但因不胜其烦,不久去职。1794年被选为彼得堡科学院院士。1796年从教授任上退休。1804年2月12日在哥尼斯堡去世。康德终生未婚,经历简单,几乎未曾出过哥尼斯堡,生活极其规律 。康德的哲学著作思想艰深,语言晦涩,专业以外的读者很少能通读其“三大批判”。但是康德的哲学思想却与当时欧洲的重大历史事件如法国大革命遥相呼应,并直接影响了欧洲19世纪的浪漫主义运动,对欧洲思想界也产生了巨大深远的影响。他建立的德国古典美学经过席勒、谢林等人的发展,至黑格尔达到高峰。西方19世纪至20世纪各种流派的美学思想,几乎都与康德美学有着直接或间接的联系。
康德的一生是沉思的一生,留下了丰厚的理论著述。1920年整理完成的《康德全集》已有28卷。其代表性著作除三大批判以外,还有《自然通史和天体论》《自然科学的形而上学基础》《道德形而上学》《实用人类学》《论优美感和崇高感》等。这些著作目前已有多种中译本。
2.背景知识 
西方哲学发展至康德之前,已经形成了两个体系:一是以德国莱布尼茨和沃尔夫为代表的理性主义体系,主张以生而有之的先验的理性作为客观世界和人类知识的基础;一是以英国洛克和休谟为代表的经验主义体系,主张物质世界独立存在于人的意识之外,一切知识都源于人的感性经验。康德的哲学试图以先验唯心主义调和德国的理性主义和英国的经验主义。他在传统哲学将人类的心理机能分为知、情、意的基础上,致力于解决三个问题,即认识如何可能(《纯粹理性批判》)、道德如何可能(《实践理性批判》)和审美如何可能(《判断力批判》)。在康德的哲学体系中,情感是认识和道德意志的中介,审美活动是认知活动和道德实践活动的中介,审美能力的培养是人类由认识自然向实践(道德)自由过渡的重要环节。
当时的西方美学思想大致也分为两派。以博克为代表的英国经验主义美学强调美的感官的直接性和功利性,将美感和快感、痛感、欲望等同。以鲍姆嘉通为代表的德国理性主义美学则强调“美是感性认识的完善”,认为审美只是一种低级的认识活动。康德认为二者都将审美与有关概念混淆了,都没有找到对应于审美活动的独特心理领域和心理机能。康德将审美功能归于审美判断力而不是感官,以此区别于经验主义;认为审美判断的对象是心灵的愉悦感,而将“完善”概念作为审美目的判断的对象,以此区别于理性主义。康德认为,美感是一种由事物形式的符合主观合目的性而引起的无功利的可普遍传达的快感。他保留了经验主义美学“快感”的概念,但用“形式的快感”代替了“质料的快感”,剔除了其中的功利性;用“主观合目的性”代替了理性主义美学中的“客观合目的性”(即“完善”)观念。这样,康德实现了对英国经验主义美学和德国理性主义美学的调和。
康德的“美的艺术”论是其美学理论的逻辑延伸,同时受到欧洲新古典主义和浪漫主义艺术思潮的影响。他认为艺术是理性的产物,要求规则和学习,看重艺术形式美等,都带有明显的古典主义艺术趣味。但又强调艺术的自由性,将艺术的创造归于天才的独创性和想象力等,对浪漫主义的发展起到了推波助澜的作用。
3.文本解读 
康德有关艺术的观点必须联系他对“纯粹鉴赏判断”的分析才能理解。
在《判断力批判》的“美的分析”部分,康德分别从质、量、关系和模态四个方面对纯粹鉴赏判断进行逻辑分析。就“质”而言,“鉴赏 是通过不带任何利害 的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫美 ” 。就“量”而言,美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西 。就“关系”而言,“美 是一个对象的合目的性形式 ,如果这形式是没有一个目的的表象 而在对象身上被知觉到的话” 。就“模态”而言,“美 是那没有概念而被认作一个必然 愉悦的对象的东西” 。第一重界定排除了美的功利性,保证了美感的独立性和纯粹性;第二重界定否定了美感的概念性,突出了美感的直觉性和共通性;第三重界定突出了美感是对象形式的“主观合目的性”,这种主观合目的性表现为由对象所引起的内心自由和谐的情感体验,同时排除了美是事物的客观属性(即客观合目的性)的说法;第四重界定则强调美感是不假概念而必然发生的,进一步突出了美感的直觉性和自由性。康德对美的规定有一个统一的角度,即都是从审美主体的内心感受来确定美的对象的特点,将美感作为确定美的对象的条件。在康德看来,纯粹的美不是由对象的某些形式特征决定的,而是由纯粹鉴赏判断即真正严格意义上的美感决定的。以花为例,如果主体专注于花朵的令人愉快的形式,花朵便成为纯粹的审美对象;如果主体意识到花朵是植物的一个器官,花朵就不再是纯粹的审美对象。
康德美学的要义是回答“审美如何可能”而不是“美是什么”的问题,这一原则决定了康德美学中不存在脱离了审美主体的纯粹客观的审美客体,也不存在能脱离任何具体审美对象的审美主体。审美主体和审美对象都只有在当下的、具体的审美活动中才能真正呈现出来。这种关系不可能在认识思辨中产生,所以要停息概念性的抽象思维;也不可能在感官欲求中产生,因为欲求关系的本质是分别、对立和利害冲突。
在“美的分析”部分,康德对美的特征进行了一种实验室式的抽象化和理想化,建立了关于鉴赏判断的独特标志的学说。当然,康德并没有把这种理想化了的纯粹鉴赏判断作为其美学理论的最后归宿,而是将这一理论从实验室移入审美现实的土壤,纳入到人的生成的整体哲学构想之中,逐渐让它们与社会人生的诸多现实因素结合起来,在此基础上发展出美的理想论、崇高论和美的艺术论等。
在艺术论部分,康德通过三组比较界定了艺术的主要特点。首先,与纯粹的自然美不同,艺术建立在理性思考的基础上,体现了理性的自由。这种自由实现了艺术家的主观目的。依此,艺术与自然区别开来。艺术是人类劳作的产品,在生产艺术品的过程中,人类要投入理性、情感、想象力。尽管蜂窝很合乎规则但却不能称其为真正的艺术品,而只能比拟为艺术品,因为蜜蜂造窝前没有一个悬想的目的,仅仅是出于本能。其次,仅有理性思考还不行,艺术品必须是物化的审美意识,所以艺术还需要实践技能。依此,艺术与科学区别开来。纯粹的科学仅限于掌握理论知识,知道应该做什么,而不必运用于实践。但是艺术不仅要通晓有关艺术创造的知识,还要有足够的技巧表现出来。艺术的这一特点与纯粹鉴赏判断的纯粹主观体验性是不同的。再次,既然艺术和手工艺一样需要技巧,那么两者是否可以等同呢?答案基本是否定的。艺术和手工艺在动力、状态和效果上都有区别:前者是自觉自愿的,心理状态是自由的,创造者内心是愉快的;后者是被生活所迫的,内心是不自由的,所获得的体验是不愉快的。但是两者的区别并不是绝对的,甚至艺术与科学的区别也不是绝对的。康德意识到了这个问题。他说:“在所谓的七种自由的艺术里是否本来也列举出有些是要算做科学的,也有的是可以和手艺相比的。” 尽管他无暇细析,但相通之处肯定是存在的。更基本的联系是自由的艺术仍需要某些“强制性的东西”,需要某些“机械性作用”,否则艺术里有生气的自由精神就会无所依托而化为虚空。所以,康德不赞同绝对的自由说和单纯的游戏说。
上面说的是一般的艺术的特征,但是艺术不一定都是美的;美的艺术具有其自身的特点。
康德首先认为,“美的艺术”不同于“美的科学”。人们之所以有“美的科学”的说法,是因为“美的艺术”里包含丰富的科学知识和美的艺术的技巧的知识。但是这些科学成分并不是美的艺术的本质。康德对广义的艺术进行分类。第一步分出“机械的艺术”和“审美的艺术”两大类。机械的艺术只是为了实现对某一对象的认识,审美的艺术是以直接的快感作为目的。“审美的艺术”又可分为“快适的艺术”和“美的艺术”。前者只是一种单纯的快感;后者与快乐伴随的是理性认识。
康德一方面注意到艺术不同于自然的主观目的性;另一方面又深刻论述了艺术与自然的相通之处。他一再强调,自由的美的艺术必须是自然的,是艺术家创造的第二自然,虽经人工却宛若天成。他首先肯定,“在一个美的艺术作品上我们必须意识到,它是艺术而不是自然”,表明艺术已经由主体自由精神的贯注而高于自然;接着又指出,“但在它的形式中的合目的性却必须看起来像是摆脱了有意规则的一切强制,以至于它好像只是自然的一个产物” 。他如此辩证地阐述艺术和自然的关系:“自然是美的,如果它看上去同时像是艺术;而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像是自然时,才能被称为美的。” 自然像是艺术,是因为自然虽无自身的目的却表现为与艺术相同的主观合目的性;艺术妙肖自然,是因为艺术虽有目的却必须像自然那样不能让人看出作者的目的。下面这句话说得更明白:“美的艺术作品里的合目的性,尽管它是有意的,却不显得是有意的;就是说,美的艺术必须看起来 像是自然,虽然人们意识到它是艺术。” 
正因为美的艺术具有上述特征,所以康德合乎逻辑地提出“美的艺术不能不必然地被看做天才的艺术” 这一命题。既然艺术必须妙肖自然,又必须合乎规则,那么任何人仅具有其中一点,还不足以成为真正的美的艺术家。否则,他要么等同于自然(如同蜜蜂),要么相当于工匠。美的艺术不能没有一个先行的规则,但又不能从一个现成的规则中引申出来。这个矛盾只能由天才来解决。因为天才可以通过如同自然的方法,给予艺术以法规。
康德对天才的定义是:“天才 就是天生的内心素质(ingenium),通过它 自然给艺术提供规则。” 康德由这一定义推论出天才的四个特点。
第一是独创性。康德说:“(天才)是一种产生出不能为之提供任何确定规则的那种东西的才能 ;而不是对于那可以按照某种规则来学习的东西的熟巧的素质。” 这句话有两层意思:一是说天才提供的规则是不确定的,也即是说天才创造的艺术规则是前无古人的;一是说天才创造的规则是无法重复的,也即是说天才提供的规则是后无来者的。天才的独创性包括立意的独创性和形式的独创性。
第二是示范性。天才的作品是艺术中的典范,其他艺术家可以在一定程度上模仿,而批评家也可以以这些规则作为批评的标准。天才的示范性是对天才的独创性的限制,因为天马行空可能会成为一种胡闹,恰如艺术史上发生过的许多哗众取宠、过眼云烟般的事。独创性应该达到示范性的高度,才会有意义,否则会走入歧途,成为艺术的怪胎。
第三是神秘性。这种神秘性表现为创造艺术品的过程是不可言说的,艺术创造的理念是不可传授的。天才来自“特有的、与生俱来的保护和引领一个人的那种精神,那些独创性的理念就起源于它的灵感” 。因为天才受之于天,所以无法传授。天才的神秘性还表现为不受主体控制。天才“自己并不知道这些理念是如何为此而在他这里汇集起来的”,“这也不是他所能控制的”。康德对天才神秘性的描述,在西方是有渊源的。如柏拉图认为诗人“不失去平常理智而陷入迷狂”就不能创作出美妙的作品。 狄德罗也说:“有天才的人……都有一种我无以名之的特殊的、隐秘的、难以下定义的心灵品质。” 
第四是天才只属于美的艺术而与科学无关。康德说:“自然通过天才不是为科学,而是为艺术颁布规则;而且这也只是就这种艺术应当是美的艺术而言的。”他认为,在科学上大家与庸才的区别仅仅是程度上的,而艺术上的天才与庸才的差别却是种类上的。科学巨匠即使是牛顿也不能划归天才之列,因为牛顿的科学原理是按照逻辑规则逐步推导出来的,而他人也可以根据这些逻辑过程理解并表述其中的科学原理。当然,这是按照康德的天才观得出的推论。如果我们换一种方式理解,牛顿应该是另一种意义上的天才。




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