「撷英」综合性期刊的哲学推文

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王凤才

在通常的理解中，“伦理”与“道德”“德性”“习俗”是紧密联系在一起的，甚至是不分的；但实际上，伦理与道德是有差异的。在康德那里，道德与伦理是区分开来的；康德主义传统的道德哲学，抬高道德价值而贬低伦理价值。在黑格尔那里，道德与伦理是联系在一起的；亚里士多德—黑格尔主义传统的伦理学，抬高伦理价值而贬低道德价值。但在霍耐特的视域里，康德主义传统与亚里士多德—黑格尔主义传统不能非此即彼！霍耐特的“形式伦理”是个体自我实现、人格完整的主体间性条件，“民主伦理”观念则为真正的自由民主提供了可能的空间。尽管霍耐特的伦理概念——不论形式伦理还是民主伦理——还存在着这样或那样的不足之处，但霍耐特融合康德的道德主义与黑格尔的伦理主义、个体主义与共同体主义的尝试，不失为一条非常有发展前景的思路。

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设有“政治发展研究”、“经济增长与经济发展”、“社会学理论与实践研究”、“当代哲学问题探索”等栏目。

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黑龙江省哈尔滨市松北区世博路1000号

公众号名称：学习与探索

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孙正聿

黑格尔把他的哲学定位为“关于真理的科学”，并把“关于真理的科学”定位为“对思想的思想”，从而构建了他作为“思想的内涵逻辑”的宏大哲学体系。黑格尔关于真理的哲学以构建人类的“现实自我意识”为使命，在哲学的理论形态上实现了辩证法、认识论和逻辑学的“三者一致”，在哲学的理论性质上实现了存在论、真理论和价值论的“三者一致”，在哲学的理论内容上实现了精神历程、概念发展和文明进步的“三者一致”。黑格尔哲学所达成的哲学思维和哲学使命的理论自觉，为理解“哲学”及其所追求的“真理”提供了具有哲学史意义的“思想地平”；深入地探讨黑格尔关于真理的哲学，具体地阐发黑格尔哲学的贡献与局限，在当代的哲学研究中是不可或缺的。

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主要刊登人文社会科学各领域文章，并设有“新时代新思想研究”、“中国道路:社会主义实践70年”等专栏。

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福建省福州市柳兴路83号

公众号名称：东南学术

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倪梁康

扬·帕托契卡1933年来到弗赖堡随胡塞尔和海德格尔学习现象学哲学，并在此基础上完成其1936年的任教资格论文《自然世界作为哲学问题》。帕托契卡对生活世界问题的切入和讨论有其自己的原初视角，但他最初受到胡塞尔生活世界概念的影响，后来也受到海德格尔的世界概念的影响。帕托契卡本人最终提供了自己在胡塞尔与海德格尔之间的探讨生活世界现象学的本己视角以及进入其中的本己通道，它体现在三个方面：横向结构论方面，纵向历史论方面以及方法论方面。

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主要刊登经济学、哲学、历史学、文学、政治学、社会学、法学、教育学等领域的学术论文。

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上海市淮海中路622弄7号（乙）

公众号名称：学术月刊

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王晓升

在哲学史上，对于康德的道德哲学的批判可谓汗牛充栋。而阿多诺独树一帜之处在于，他认为，康德的道德哲学会走向自己的反面。在《启蒙辩证法》中，阿多诺认为，启蒙变成神话，从而走向自己的反面，并在“朱莉埃特或启蒙与道德”中以康德的道德哲学为例说明，康德所强调的那种理性原则会走向自己的反面：康德的道德观会类似于萨德的思想。那么康德的思想为什么会走向自己的反面呢？阿多诺在《道德哲学的问题》的讲座中，在《否定辩证法》中进行了较为详细的理论阐释。

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设有“哲学”、“经济学”、“社会学”、“历史学”、“法学”、“文学”、“港澳台研究”等栏目。

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广东省广州市天河北路618号

公众号名称：广东社会科学

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桂起权

关于文本意义的三种决定论是文本、作者、读者中心主义。用戴维森的“三角测量”模式，可以解读一般解释学中文本—原作者—解读者三方的视界融合。我们赞成自然科学与人文科学的“解释学统一 性”的观点，这也是“科学解释学”学者的基本观点。从非经典逻辑来看待精神科学及其解释学方法，众多新型的推理模式(包括“阐释的推理”)都应当归入非经典逻辑的范畴。“科学解释学”的“阐释逻辑”是科 学逻辑的自然延伸和推广，科学发现不仅需要依靠科学方法论的逻辑，而且需要理解的逻辑，即“阐释逻辑”。科学史是一项解释性的事业，“设身处地”是读经典文本基本的“阐释逻辑”。

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主要刊登文学、哲学、历史学、法学、政治学、经济学、管理学、教育学等领域的论文。

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广东省广州市天河区天河北路618号广东社会科学中心大楼B座7楼

公众号名称：学术研究

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 郁振华

在“实践的优先性”的思想主题上，海德格尔与实用主义有相通之处。随着研究的深入，人们逐渐认识到海氏思想中实用主义面向的限度；聚焦于理论之发生问题，便可看清这一点。在此问题上，存在着转折模式和拓展模式的对峙，前者的代表是海德格尔和德雷福斯，后者的代表是劳斯和布莱特纳。在这两种竞争性方案中，转折模式比起拓展模式更具说服力。通过回应劳斯和布莱特纳的质疑，并且克服德雷福斯诠释中存在的不足，便可勾画一种修正版的转折模式。

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设有“理论经济学研究”、“马克思哲学当代阐释”、“政治哲学研究”、“文艺理论研究”等栏目。

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天津市南开区迎水道7号

公众号名称：天津社会科学

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 林忠军

随着晚清的社会剧变和西学的持续传入，中国学术也在发生着深刻的变化。其中，晚清时期的易学家，本着救亡图存的宗旨，以其宏大的学术视野和渊博的文化知识，建立了饱含现实关切的易学体系。他们在检讨汉宋易学尤其是历代象数学和吸纳西学知识的基础上，提出了“以世界之眼光观其象”的易象论；从象数、义理和道器关系的角度论证了象数在易学和科技发展中的地位，力图从《周易》象数中开显出物质文明；又用西方进化论学说比附《周易》，以此宣扬变法革命等先进思想。这些新方法、新内容，深刻改变了易学研究的旧有形态，实现了易学范式转换，开启了新语境下易学系统的重建。尤其是晚清以杭辛斋为代表的易学实为古代易学向现代易学过渡的标志性成果。既宣告了晚清易学的终结，也标志着现代新易学的开端。然而，他们为了达到救亡图存目标而急于求成，缺乏严密论证，用《周易》简单地比附西学，故其研究成果仍然存有不严谨或牵强之嫌，这不得不令人深省之。反思晚清易学有重要的现实意义。同时应当指出,当时仍有相当一部分易学家，漠不关心现实，仍然坚持传统的研究理路治《易》。

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主要刊登人文社会科学各领域论文，另设有“专题研究”、“会议综述”、“学术述评”等栏目。

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北京市朝阳区光华路15号院1号楼11-12层 

公众号名称：中国学派

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常达

传统儒家从未停止对事物根源与本质的探索。所谓“物有本末，事有终始”，“始”之字义常常兼具逻辑上的原初性与价值上的根本性。始祖作为生民存续之始和人道的开端，其形象隐含着重要的理论意义，更关联着儒家思想与制度的核心。本文分别从感生之祖、始封之祖、生民之祖三种形态出发，追溯始祖形象的特点，并试图通过这一讨论来理解儒家家国建构的不同模式及其基础。

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主要刊登人文社会科学各领域文章，同时设有从“乡建到革命”、“实践社会科学”等专题栏目。

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广东省广州市白云区云城街润云路220号

公众号名称：开放时代杂志

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邓安庆

哲学思考存在之意义，其传统的方式是以意识或意志的“意向性”将“意义”（幸福、极乐、自由、尊严）“预设”为生存的“终极目标”，置于逻辑上“绝对在先”的本原（开端arche：本原）予以审理，哲学因而变成对理性推理的最终前提及其限度的反思。在此意义上，思考“趋势”乃是哲学分内之事，因为“趋势”作为“存在”于其本真的“生存”时间中趋向“终极目标”的运动，没有对“趋势”或“未来”的思考，“存在”的“意义”就不可能在“实存的时间”中显现出来。因此，“趋势”之为“趋势”的思考，作为哲学的课题，不是如大多数人想象的那样，可以委诸与实际发生的事件无关的关于“未来”的浪漫遐想，相反，它是一种严格的哲学思辨，因为这本身是为生活的严肃性所要求。

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邓安庆|西方哲学发展趋势之思考

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主要刊登人文社会科学各领域论文，同时设有“学术论丛”、“学术动态”、“改革开放40年学术回顾与反思”等专栏。

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吉林省长春市自由大路5399号《社会科学战线》杂志社

公众号名称：社会科学战线

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蓝江

福柯在1976年的法兰西学院的讲座中，提出了生命权力和生命政治的概念，并将之与规训机制对应起来。不过在随后一年，福柯提出了在规训机制之外还存在着一种不以规训化的个体为基础的安全机制。这种新的治理技术在福柯的时代并未完全展开，在今天的智能时代，数字化技术的发展，为福柯提出的安全机制提供了新的形态。这种新形态就是数字—生命政治，数字—生命政治以数据收集和智能分析等算法治理为基础，能够对诸多个体进行精准治理，而不再需求个体按照统一的规范来行事。这种“放任”的治理，并没有带来无序，而是在一个看不见的庞大数据网络下，有效地控制了多样性个体的行为和思想。

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主要刊登人文社会科学各领域论文，并设有“学林交响”、“国家社科基金成果集萃”、“名家专论”等栏目。

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江苏省南京市建邺路168号江海学刊杂志社

公众号名称：江海学刊

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 黄玉顺

现代新儒家所提出的广为流行的“内在超越”说，认为中国哲学与文化的基本特征是“内在超越”，它优越于西方哲学与文化的“外在超越”。这已经被奉为关于中西文化比较的两个教条。但事实上，“内在超越”并非中国哲学的独有特征，而是中西哲学共有的普遍特征；不论中西，“内在超越”并不是比“外在超越”更优越的思想进路，恰恰相反，它的人本主义背景存在着严重的问题，应当加以反思。

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主要刊登人文社会科学各领域学术论文，并设有“学者专论”、“学术探索”、“学科前沿”等栏目。

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安徽省合肥市徽州大道1009号社科大楼二楼

公众号名称：学术界杂志社