「撷英」高校学报的哲学推文

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 安启念

“唯物主义”与“唯心主义”是两种对立的世界观，具体表现在人认识和对待外部世界的态度与方法上，前者的特点是从人的受动性出发，后者的特点是从人的能动性出发。马克思是唯物主义者，但他明确地说，他的哲学既不是唯物主义，也不是唯心主义，是把它们结合起来的真理。马克思超越了唯物主义与唯心主义的简单对立。这里所指的就是人的能动性与受动性在实践活动中的结合。在马克思那里，它们都是人的实践活动的要素。这是马克思一个十分重要而又长期被人们忽视的思想。由于忽视了这一思想，以往的马克思主义哲学认识论只讲反映论，对如何反映很少涉及。实际上，思维创造和实践检验是认识的两个最基本、最重要的环节。没有思维创造，人不可能解决“休谟问题”，由现象到本质，由已知推及未知，由认识事物到认识它们之间的联系；没有实践检验，思维创造就可能沦为主观臆说。科学实验就是这两个环节的结合。马克思的这一思想具有重要的方法论价值，对它的认识与运用会极大地改变马克思主义哲学的面貌。

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设有“东西文明对话”、“前沿聚焦”、“时代问题论争”、“独家评论”、“思想者沙龙”等栏目。

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澳门氹仔大马路澳门大学人文社科楼G052室

公众号名称：南国学术

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刘梁剑

通过对冯契关于王夫之的哲学书写的考察，我们可以看出冯契的哲学史研究与哲学理论建构之间的史思互动的过程性：《中国古代哲学的逻辑发展》从初稿到刊行本的加工完善与《逻辑思维的辩证法》的撰写同步，二者之间存在复杂微妙的互动关系；冯契对王夫之成性说等方面的独到阐发逐渐从哲学史意义上的研究对象转变为"智慧说"内部的有机构成部分。与此同时，我们可以看到另一种史思互动：哲学之为哲学史的展开。冯契越来越自觉地通过自己的哲学运思接续中国近现代哲学的未济事业，参与到整个中国哲学传统第三个"圆圈"（荀子-王夫之-马克思主义中国化）的展开过程，拷问独断论如何克服，人的自由如何获得。就中国古代哲学传统而言，"智慧说"表彰荀子、张载、王夫之一系的气一元论，同时吸收陆王心学关于心体的因素，可以视为一种当代新气学。"智慧说"以开放的心态参与世界性的百家争鸣，其世界哲学的视域仍是当代中国学人需要消化的重要精神遗产。成性存存，自由之门，未竟之路。

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主要刊登哲学、政治学、经济学、语言学、文学、历史学、法学等领域的学术论文。

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上海市中山北路3663号

公号名称：华东师范大学学报哲学社会科学版

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宫敬才

马克思经济哲学体系是客观存在的事实,以四种形式表示存在:对资产阶级经济学哲学基础的批判、政治经济学范畴中的哲学、政治经济学命题中的哲学和政治经济学理论中的哲学。从形成史角度看,青年恩格斯是马克思经济哲学思想的启蒙者和领路人。1859年为马克思《政治经济学批判》(第一分册)写书评是起点,往后的思想进程情势大变,恩格斯的主观愿望是在捍卫、阐释和宣传马克思经济哲学思想过程中发展出自己的哲学体系,即后人命名的辩证唯物主义。在恩格斯逝世后的历史发展过程中,辩证唯物主义成为马克思主义哲学的正统,进而演化为辩证唯物主义和历史唯物主义教科书,而马克思政治经济学中的经济哲学体系则是被忽略,消失于正统马克思主义哲学的视野黑洞之中,原因是没有表示存在的理论逻辑空间。

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设有“历史前沿”、“文学新探”、“哲学反思”、“教育论坛”、“心理研究”、“经济管理”等栏目。

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北京市西城区新街口外大街19号

公号名称：北京师范大学学报社会科学版

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 刘松青

规范性是人类的特征。当人们分属不同共同体的时候，人们受着某些特定规范的约束，其推理的模式较之别的共同体也体现出不同的形式，呈现出规范性的局部性特征，因而很容易被误解为规范性的相对主义。局部规范性或规范性的相对主义对于更广泛的人类共识的达成表示怀疑，对规范性的理解也存在偏差。实际上，规范性根植于人的本质规定性，是人所具有的创生、改造和运用规范的能力，它蕴含在人所特有的理性或推理实践之中。因而，要理解规范性，就是要理解人及其实践活动本身；要克服和超越局部规范性并达成规范性的统一或共识，就是要超出个体、自身或某种特定身份的束缚，根据不同的情境和需要对“我们”的边界进行调适，在一种整体的视域中构造我们“理由的规范空间”，在一种元规范的意义上进行更广泛的对话与合作，从而为规范性共识的构建提供可能性条件。

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设有“学术前沿”、“文学”、“法学”、“哲学”、“经济学”、“政治学”、“管理学”等栏目。

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北京市中关村大街59号

公众号名称：中国人民大学学报

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 汪韶军

可道非恒道，不德方有德，《道经》《德经》开篇就要冲决世人的常识俗见。合而言之，老子是想让世人明白真正意义上的道与德。恒道既是作为世界本原的自然之道，也是与之相贯通的人间之治道。恒道在宇宙论与伦理政治两个层面都异于固化在语言文字中的可道之道，可表述为不道之道。但老子并未彻底否定言，而是意图警示世人：恒道不在言辞，言的表意功能是有限的；世人不应寻言滞句，更不该把可道之道教条化以自缚缚他。可见，“道可道也，非恒道也”隐含着解构威力。

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主要刊登历史学、马克思主义、哲学、文学、法学、经济学等领域的学术论文。

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四川省成都市望江路29号文科楼355室

公号名称：四川大学哲学社会科学学报

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颜岩

布达佩斯学派理论家马尔库什从连续性和非连续性的统一出发将马克思思想划分为若干阶段,区分了四种批判理论形式。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从社会主义立场出发,运用人本主义哲学(社会现象学)外在地拒斥国民经济学,开启了政治经济学的哲学批判模式;在《德意志意识形态》中,马克思强调哲学要同经验历史科学相融合,放弃了人本主义哲学和现象学的方法,对国民经济学由基本否定转向基本肯定,开启了以哲学(唯物史观)为导向的批判的经济学模式;在《资本论》及其手稿中,马克思强调哲学理性批判应同经济学实证研究相结合,以科学的生产理论为基础转向对资本主义再生产过程的研究,创立了以哲学(科学的历史现象学)为导向基于历史定位的资本主义政治经济学批判体系。马尔库什对马克思思想发展阶段的划分具有一定的理论参考价值,但对《1857-1858年经济学手稿》和《资本论》差异的论述夸大了二者的断裂性,在一定程度上是一种误读。

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设有“哲学研究”、“经济学研究”、“文学研究”、“法学研究”、“史学研究”、“国际关系研究”等栏目。

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北京市海淀区颐和园路5号

公众号名称：北京大学学报

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詹世友

自古以来人们就有对人类和平发展的向往，我国古代就有以和为贵、协和万邦、天下大同的理想，但这是对天下秩序的道德想象；西方资本主义产生以来，人类的国别史进入了世界历史，出现了康德对人类永久和平的条件的思考，认为人类各国要彼此尊重法权（外在道德法则），这是一种应然的绝对命令，但无法保证能实现；黑格尔以辩证思维方法主张，道德要求只有在伦理实体中才能得到具体实现，而战争是各个独立国家之间在交往中获得彼此承认的一种手段，只有世界精神能超越于各国之上来进行裁判；马克思主义深刻洞察了资本的任性扩张本性，揭露资本主义国家必然会奉行“社会达尔文主义”原则，是世界发展不平衡和动乱之源，只有社会主义国家才能真正肩负起促进人类和平发展的道义责任。构建人类命运共同体是我国在综合国力显著增长，制度优势明显体现的当下，设计并实践以善致善的全球伦理的价值理念和实践路径的中国方案，得到了大多数国家的广泛赞同。

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主要刊登法学、政治学、社会学、哲学、经济学、管理学、文学等领域的学术论文。

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湖北省武汉市珞喻路1037号

公众号名称：华科大社科学报

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闫月珍

在中国早期哲学中，人们对事物之起源的看法，是以“制”“作”与“生”为线索展开的。其中，儒家的制作图式充分肯定了制作的意义，表达了对礼乐秩序的向往；而以道家为代表的生长图式，反对人为制作，强调对事物生长属性的还原，表达了对生命本身的保护。在上述两种思维图式中，“才”和“材”之间的转换，意味制作图式和生长图式之间的相互转换具有平衡文化生态的意义。围绕“制”“作”与“生”的讨论，构成和主导了早期各派思想家据以言说的公共论题。人们参照工匠之技艺描述事物和文化的起始，这为中西哲学比较提供了一个有意义的论题。从技艺的层面看，自然物和器物均具有形而上学意义，人们在与它们交往的过程中，形成了基本的思维图式，用以阐明对社会最为本初的看法。

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主要刊登宗教学、社会学、经济学、哲学、政治学、法学、历史学、文学等领域的学术论文。

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广东省广州市新港西路135号

公众号名称：中山大学学报社会科学版

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 圣凯

中国佛教社会史研究是以佛教思想史与文化史为背景,以宗教社会学与社会生活史为方法,依社会生活史的方法选择研究主题,依宗教社会学进行阐述,其研究路径将会呈现三大特点:"生活转向":从思想观念到身体实践,即从强调思想观念的宗派史写作到重视具体的实践行动——社会生活;"主体转向":从高僧到僧众,即从重视优秀个体的行动和思想到重视具有共同意义追求和制度规范的"宗教共同体";"内在转向":从外部视野到内部视野,即从王权政治、社会心理等外部力量等来解读和剖析佛教到从"僧众"这一实践主体来呈现"佛教整体"。

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设有“历史研究”、“文学研究”、“哲学研究”、“经济与社会”、“法律与政治”、“讨论与评议”等栏目。

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北京市海淀区清华大学

公众号名称：独立精神

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吴震

有关宋明新儒学的历史，向来有“理学”、“心学”、“气学”三分构架的类型学设定。然而若深入理学或心学的理论构造内部，却可发现它们对“气”的问题或有重要的正面论述和理论创见，或者往往作为一种思想“背景”或理论“陪衬”，隐伏在新儒学思想发展的整个过程中，而非“气学家”的专利。阳明心学有关“一气流通”、“同此一气”的气学论述充分表明“气”作为一种根源性存在的要素而得到重视。由于气与理同样具有天生的本性，故从人性论上讲，既可说“性即理也”，也可顺利推出“气即是性”的命题；由此，告子“生之谓性”及孟子“形色天性”等老问题开始被重新解读乃至价值重估。随着中晚明时代心学与气学的这股思想异动的弥漫和扩散，及至明清思想转型之际，各种各样的重视形色、肯定气质甚至主张情善、气善的新奇论调层出不穷，于是，“气质何以通向道德”遂成为需要重新认知的理论问题。

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主要刊登文学、经济学、哲学、历史学、政治学、文学、管理学等领域的学术论文。

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上海市杨浦区邯郸路220号《复旦学报（社会科学版）》编辑部

公众号名称：复旦学报

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 王五一

明亡于学术，是清初明亡原因大讨论中理出的诸多致亡因素之一。从历史与思想史相结合的视角，以明代特殊的政治权力结构为史学背景，以宋明理学的学术演化为主线索，对此一话题进行的哲学性梳理，指出了学术亡国论的两条基本的因果线索——学术内容亡国与学术风气亡国。前者，王学末流的道德虚无主义导致人心不正、奢靡堕落而亡国；后者，学界空言心性不务实政的学术风气导致朝政昏庸、国力衰弱而亡国。而形而上学的学术内容与空言心性的学术风气，本就有其一体两面的逻辑联系。

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设有“名家专论”、“港澳研究”、“总编视角”、“中西文化”、“文学研究”等栏目。

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澳门高美士街澳门理工学院《澳门理工学报》编辑部

公众号名称：汇智澳门

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杨国荣

在中国哲学中，体现于“思”的理性，首先与“心”相关。心之“思”既展开为具体的活动，又以理、道等为内容。从思维的趋向看，中国哲学视域中的理性，更多地呈现辩证的性质。与之相关，在这种理性形态中，认知意义上对事（物）与理的把握以及评价意义上对价值的判断和确认，构成了彼此相关的两个方面。与赋予认识意义上的理性（心之“思”）以认知和评价双重内容一致，中国哲学对实践过程中的合理性（rationality）也作了广义的理解，使之同时包含“情”与“理”二重涵义。以上二重趋向从不同的方面体现了中国哲学对广义理性的理解。进入近代以后，传统哲学对理性的理解依然得到某种延续。在这方面，梁漱溟的看法具有一定的代表性，他对“理性”的诠释，可以视为中国传统哲学的理性观念在近代的回响。

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杨国荣|中国哲学中的理性观念

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主要刊登文学、美学、文化学、历史学、政治学、哲学等领域的学术论文。

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山东省济南市山大南路27号

公众号名称：文史哲杂志