以智者为友，择福地而居

Original 释行愿法界行愿 2022-12-24

收录于合集

编者按：

善友问：怎样才能找到如法如律的阿阇梨去依止修行？

道友问：择地建寺，该如何选择适合的土地？

答：如果你决定选择出家的修行生活，请严格遵守佛陀戒律，选择如法如律的阿阇梨去依止，以及选择适合的道场修行。千万不要以情相牵，更不要以自己的凡夫知见想出一套，不但让自己误入歧途，跌入邪教群魔的火坑，令自己痛苦烦恼，更引领无辜的其他众生，前仆后继地一起跳火坑，使大家都受骗上当。

鉴于出家禅修者难找如法禅修的道场，以及择地建寺相关问题。下面，摘抄笔者给禅修道友的一封信，提出个人建议，仅供参考，分享大众。

不论世道如何艰难与沧桑，我们学佛修行，应深信因果，以智者为友，择福地而居。择地建寺的僧众，各有其不同的因缘。曾经参访的一些汉传佛教名山大寺都有殊胜建寺的历史，其中与佛菩萨加被、龙天护法的护持有关。

例如：九华山地藏菩萨道场的来历，当时，九华山主姓闵，为当地巨富。要修建寺院必得请闵公布施山地，闵公对地藏比丘也非常敬仰。

闵公问地藏比丘：请问师父，要多大土地才能建寺院？

地藏比丘答：一袈裟所覆盖之地足矣！

闵公觉得一袈裟所覆盖之地太小了，怎能建寺院呢？谁知地藏比丘以神通力，袈裟一披盖尽九华山。于是，闵公将整个九华山地全部布施供养地藏比丘建寺院用。

总之，择地修建佛寺禅林是利济十方有情的大事。除殊胜因缘外，是否适合建寺要依据佛教经论，这样可避免不必要的麻烦。愿菩提路上的道友，一切顺利，法安道隆。祈愿：福人培福居福地，禅者安禅住禅林！

行愿 2022.8.18

给禅修道友的一封信

净修师：

昨日看完你的信息，聆听你出家修行，从发心出家遇到不如法的剃度师，接着学佛法又被邪师欺骗，至今未找到适合禅修的佛寺安住，这些出家修行的苦楚与磨难，我非常理解。在经济大潮的影响下，一些佛寺已商业化、世俗化，你想要找到如法如律的佛寺禅修难度的确比较大。

你说：出家五年来一直行脚，你走过无数佛寺，昔日的丛林均变成子孙庙。有些大师一个人拥有十几甚至二十几座佛寺，请世俗人工作看寺，也不让出家人在佛寺安住修行。晚上，大师开车去各佛寺收功德箱的钱，佛寺变成了大师的敛财之源。至于佛寺功德款流向何处，不得而知。信众们到佛寺烧香出功德款，却得不到一点佛法的真实利益。

听了你的经历，劝你一句：别看众生的贪、瞋、痴烦恼，先管好你自己。希望你在菩提路上，谨言慎行，照顾好自己的每个心念，别随外界乱转动。现在，政府出台有关宗教政策，对违规的各宗教大师会进行整顿与治理。

“莫道出家容易得，皆因累世种菩提”。你能够发心出家修行，是夙世善根福德因缘。出家菩提之路漫长，修行不易，请好好珍惜袈裟。不论遇到什么样的磨难都应虔诚地祈求佛、法、僧三宝的加被，深信因果，坚强勇敢地面对苦难。须知：一切法无常、苦、无我，缘起性空，人生如梦如幻，如露如电，应作如是观。

世间无常，人生无常，一转眼有些人就消失在人间，随各自的业，流转轮回在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的六道中。愿你常生慈心，慈悲自己，并善待那些障碍你修行的烦恼众生，请原谅自己，也原谅他们。

关于寻找如法善知识的问题，网上有相关资料查阅。另外，你说正在寻找适合自己禅修的佛寺道场，一直未找到。你问佛经中的相关记载：“适合禅修的佛寺条件到底有那些？”

针对你的问题，摘抄《清净道论·第四说地遍品》中“十八种不适合禅修的精舍与适合禅修的精舍”资料发给你，希望对你有所帮助。

“第四说地遍品”中说：“为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍”。这里说：若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里是安乐的，则应住其处而善净业处；假使那里不安，则应迁到一迦乌多或半由旬或一由旬以内的其他任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲近阿阇梨问清关于业处的问题。第二天早晨，拜别了阿阇梨，沿路照样乞食而行。这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之内亦不得安适的住处，则于阿阇梨之处对于业处中一切困难之处都应解决清楚，再三熟思业处，虽然远一点，为了修定，亦宜舍离不适的精舍而至较远的适当的精舍去住。　

一、不适于修定的精舍

什么名为“不适当”呢？即于十八过失中具备任何种类者。这是十八过失：大的，新的，古的，路旁的，有泉，有叶，有花，有果，为人渴仰处，近于城市，近于薪林，近田，有不和合者居住，近贸易场，近边疆，近国界，不妥当者，不得善友者。于此十八种过失中具有任何过失者，即名为不适当的精舍，而不宜住。何以故？

1、“大的精舍”：那里有很多不等意见者集合；彼等互相违背不作义务，如菩提树下的周围等亦不扫除，不预备饮水及用的水。在那里如果此比丘这样想：“我今当去附近村中行乞了”，当他拿了衣钵出寺之时，若见未作的义务，或水缸中无水，则此时应作此等义务及预备饮水等；若怠于义务而不作，则犯恶作（突吉罗）之罪；作之，则将错过时间。过时入村，所施的食物完了，能够得些什么？即在房内入禅之时，诸沙弥及年青比丘的喧声以及大众的作业，亦使其心散乱；如果一切义务都有人作，并无其他扰乱之事，象此等大寺则亦可住。

2、“新精舍”：有甚多新的工作，如不参加工作，则其他比丘会出怨言。如果别的比丘们能作此说：“尊者自由行沙门法，我等当作一切新事”，这样的新精舍则亦可住。

3、“古寺”：有很多修理之事，甚至连自己的坐卧之处若不修理，别人亦出怨言。然从事修理又将间断业处。

4、在大“路旁的”精舍：日夜有客僧来集，若于非时而来者，则须给以自己的床座，而自己当于树下或石上而住宿。翌日亦尔，则无业处的机会了。若无此等客僧搅扰者亦可住。

5、“泉”即石的井泉：为汲饮水，将有许多人集合在那里。又住在城市里为王家亲近的长老的弟子们，为了染衣到这里来，询问关于用具木槽（染衣之具）等，必须指示他们在某处某处。如是则常常忙碌了。

6、有各种“菜叶”的精舍：若在那里执取业处而于日间的住处打坐，则采菜的妇女走近采集菜叶及歌唱，以各样的声调而扰乱障碍于业处。

7、有各种花丛而盛开诸“花”之寺，则那里亦同样的有害。　

8、有各种芒果、阎浮、巴纳萨等果实之寺：有希望采果者来求不给他则彼等忿怒或以力取。又晚间在寺的中心经行之际，若见彼等如是而对他们说：“诸优婆塞！你们为什么这样”？则他们将存心怒骂，或扰乱他而使其不能安住于此。　

9、如果在南山，象腹，支提山，结旦罗山等“为人所渴仰”的山窟精舍中住，则他们想：“这是阿罗汉”！如是敬重而欲往礼拜者自四方来集，使他不得安适，如果那里对他是觉得很适当的话，则白天当往他处，而夜间可在此住。　

10、“近于城市”则有异样的所缘现行。即诸取水的婢女以水瓮相摩擦而行（比丘）欲通过时亦不让道；又诸有权势者亦在寺中张其天幕而坐等。　

11、“近于薪林”之处，那里有各种薪树和木材，诸采薪妇女亦如前面所说采野菜的妇女一样作诸不快之事。人们想：“寺中有树，我等可以伐它造屋”，便来采伐。在晚间从禅堂出来在寺中经行时看见他们说：“诸优婆塞！你们为什么这样做”？于是他们便任意恶骂，存心捣乱使其不能安住于此。　

12、“近田”的精舍，四方都围着田，人们在寺中堆稻、打谷、晒干，并作其他甚多不适之事。又若有大财产的寺院，为寺院耕作的家属，阻止他人放牛，又不准他家应用灌溉的贮水池，于是人们取其谷穗而来示于寺僧说：“看吧！这是你们寺院农家所作的”。由于彼此的理由而诉讼，则须出入于国王或大臣的阁门。这种有大财产的寺院亦包摄于“近田”之内。　　

13、“有不和合者居住”的精舍，那里住着互相仇视不和的比丘从事斗争，如果劝阻他们说：“尊者，不要这样做”。他们可能反而说道：“自从这个粪扫衣者来了之后，使我们堕落了”！　

14、无论近水的“贸易场”或近陆的“贸易场”，那里通常有自船上或商队等来人说：“借一个地方”，“给我一点水”，“给我一点盐”等的种种扰乱不安之事。　　

15、“近边疆”的精舍，那里的人们对于佛法没有信仰。　　

16、“近国界”的精舍，则常有国王的畏惧。一边的国王想：“那里不服从我的命令”便攻击之；另一方的国王又想：“那里不服从我的命令”亦攻击之。在那里居住的比丘，有时在这个王所征服之处行走，有时又在那个王所征服之处行走。有时未免使人怀疑：“这是间谍”，令受意外的祸害。　　

17、“不妥当者”，即异性之色等的所缘聚集，或为非人栖止之所，都为不妥当的精舍。据说：一位住在阿练若的长老，有一次，一位夜叉女站在他的草庵之门歌唱。他出来站在门口时，她却跑到经行处上面去歌唱。等长老来到经行处时，她又站到百仞的悬崖之上去歌唱，此时长老即回来。然而，那女子亦急速追来对他说：“尊者，我曾经吃过像你这样的人不只是一个或两个了”。

18、“不得善友”的精舍，是说不可能获得善友，如阿阇梨或与阿阇梨同等者、和尚或与和尚同等者的地方，不得善友是大过失。　

于此等十八种过失中，具有任何种类的，当知便是不适当的精舍。在义疏中亦曾这样说：

大寺与新寺，古寺及路旁，

有泉菜花果，为人渴仰者，

近城与林田，或住不和者，

近于贸易场，或边疆国界，

不妥之住处，不得善友者，

　此等十八处，智者知之已，

自应远离之，如避险恶道。

二、住于适当的精舍

具备自行乞食的乡村，不过远、不过近等五支的精舍，称为适当。世尊说：“诸比丘，什么是具备五支的住所？”

1、其住所（离行乞的乡村）不过远、不过近而相宜于往返者；