「撷英」哲学期刊的公号推文

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郝刘祥

在量子力学的发展史上，人们往往把1927年作为量子力学革命的终结：这一年的三月，海森堡提出了不确定性原理；同年九月，玻尔则提出了互补性原理。

海森堡当初提出不确定性原理时，实际上用的是“不确定性关系”，并没有使用“原理”一词。不确定性原理的独特的历史与逻辑地位，来源于它的双重身份。一方面，它是量子力学形式体系的数学推论。另一方面，它又是量子力学哥本哈根诠释的重要组成部分。如果说互补性原理是独立于量子力学形式体系的哲学诠释，不确定性原理则是量子力学形式体系的数学推论和独立于量子力学形式体系的哲学诠释的某种混合。

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设有“科学技术哲学”、“科学技术史”、“科学技术社会学”、“科学技术文化学”等栏目。

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北京市玉泉路19号甲中国科学院大学

公众号名称：自然辩证法通讯

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张学智

梅洛－庞蒂在继承胡塞尔的现象学时，并不认同完全还原对事实存在的排除。因而，当胡塞尔的现象学悬置艺术主题时，梅洛－庞蒂则把现象学方法应用于艺术物件。还原的应用使梅洛－庞蒂认识到艺术创作只能在意识活动中获得明证的起源，但塞尚的怀疑则说明从意识出发来阐明艺术创作的不充分性。这事实上是以绘画艺术为思考范例，表明受意识原则协调的创作与不可还原的存在之间的悖论。这一思考使梅洛-庞蒂修改了胡塞尔的还原方法，得出完全还原的不可能性学说，并将现象学引向对自然存在的深度追问。对梅洛－庞蒂而言，深度是向着前理想存在对还原的推进，它揭示了各种存在在根本上的交互侵越。因而，深度还原更新了胡塞尔的现象学，并为艺术创作探问和表达自然提供了借鉴。

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主要刊登哲学与从哲学、文化观点讨论经济、社会、政治、教育、艺术、宗教的学术文章。

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新北市新庄区中正路510号辅仁大学文华楼

哲学与文化官方网站

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卢春红

本文尝试分析“兴趣”概念在《判断力批判》中的三层内涵，并在剥离“偏好”的基础上，指出“实践的兴趣”与“自由的兴趣”这两层内涵之间的相似基础与不同方向，进而通过分析阐明，强调“审美无利害”与强调对美的理智的兴趣并不矛盾，康德需要剥离的只是偏好与实践的兴趣，而另一种兴趣——即自由的兴趣则恰恰成为鉴赏判断之可能的基础。

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设有“中国哲学”、“马克思主义哲学”、“外国哲学”、“现象学研究”、“道德与政治哲学”等栏目。

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北京市建国门内大街5号

公众号名称：哲学中国

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郭晓东

《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一语，历来有两种解法：一种以“德”分君子、小人，宋儒多如此解；另一种以“位”分君子、小人，秦汉儒者多如此解。以“德”分君子、小人，则“君子喻于义，小人喻于利”一语宣说的是一条道德原则；以“位”分，则可视为一条政治原则。作为道德原则来讲，以义利之辨分君子、小人，可视为一种修己之学，然修己本身不足以平天下。作为政治原则来讲，“君子喻于义，小人喻于利”一语有两层内涵：一是有“位”之“君子”不当与民争利；二是有“位”之“君子”当以“义”化民，此不仅合孔孟先富后教之义，且孔子“为政以德”的思想亦得以充分体现。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎“君子喻于义，小人喻于利”一语的本旨。

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设有“外国伦理思想”、“中国传统伦理思想”、“应用伦理学前沿”、“马克思主义伦理学”等栏目。

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天津市南开区迎水道7号

公众号名称：道德与文明

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 池田知久、西山尚志

中国的"性"的思想,是对"人本来是何种存在"这一问题的中国式的质疑和解答。这是春秋末期以来中国思想史上最重要的论题之一。中国的"性"的思想主要讨论人"性"是善还是恶这一价值评价的问题,即战国时期儒家讨论的"性善说"、"性恶说"。到了西汉初期,在这些讨论中出现"性三品说"——即人生来分为上、中、下"三品"这一理论。自东汉至唐代,许多人以《论语》的《公冶长》《阳货》《雍也》为该理论的根据。本文从"性"的思想的诞生开始,关注春秋末期至唐宋时期约1500年间"性三品说"的成立、发展、消失的过程,提出《论语》的《公冶长》《阳货》《雍也》等不是经孔子之手而成的。

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设有“中国哲学”、“传统伦理研究”、“海外儒学”、“中华文化资源与国家治理”、“儒学史”等栏目。

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山东省济南市舜耕路46号

公众号名称：孔子研究杂志

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吴玉军

人既是个体性的存在，也是群体性的存在，同时还是国家的一员，是全球公民。人的个体性身份、群体成员身份、国民身份、世界公民身份，在全球化的今天紧密关联在一起，个体由此面临多重身份的选择。当代国家认同建构必须有效处理个人与国家、族群（民族）与国家、个体与族群（民族），以及个体、国民与世界公民的关系。唯有如此，国家认同建构才能获得稳固的基础。

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吴玉军|全球化与“去中心化”：现代性语境下的国家认同困境

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设有“哲学传统研究”、“哲学专题讨论”、“日常生活的哲学思考“、“科学技术的哲学理解”等栏目。

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上海市顺昌路622号503室

公众号名称：哲学分析

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 张东辉、周荣春

马克思的交往学说与德国古典哲学的承认理论之间存在一定的理论关联,从费希特主体间性的相互承认到黑格尔市民社会的相互承认,再到马克思唯物史观的社会交往,可以大致梳理出一条思想脉络。费希特从主体的自由效用性先验地演绎出主体间性,论证了有限理性存在者之间的相互承认构成自我意识的可能性的先天条件,黑格尔则从更加辩证的和现实的视角提出市民社会中人们在劳动、财产、交换和契约中达成相互承认。最后,马克思在黑格尔关于劳动的承认理论基础上,建立起唯物史观的社会交往学说,并批判了资本主义社会中交往的异化形式。 

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设有“哲学史研究”、“现当代思潮”、“马克思主义哲学”、“伦理学·政治哲学”、“科技哲学·逻辑学”等栏目。

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北京市建国门内大街5号

公众号名称：社科期刊网

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 徐学庸

越战期间在美国本土兴起的反战运动，所引发之公民不服从行动，促使1970年代的政治哲学研究者，在寻找此概念的古代源头时，溯源至柏拉图的《克里同》（The crito）。然而这是否是对此部对话录的妥适理解，是本文欲探究的问题。借由的妥适理解，是本文欲探究的问题。藉由爬梳《克里同》的论证结构及对话者之间的关像，指出对话录确无当代某些学者所主张，苏格拉底的思想已有公民不服从的暗示;相反地，苏格拉底强调守法对维繁灵魂的好状态极为重要。

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主要刊登有关哲学的学术论述、学术讨论、学理应用、书评书介等论文。

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台北市文山区指南路二段64号

政治大学哲学学报官方网站

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 张学智

本文从龙场悟道的意义、“致良知”的精义、“知行合一”的特点三个方面探讨了王阳明心学的精神与智慧，认为王阳明是以德性为统领、知识为辅翼，在“致良知”活动中来增进理智、坚韧意志、中和情感、敏锐直觉，进而使精神活动的各个方面整合成一个总体，且各个方面互相依持、互相激发、互相辅助，共同应对所遇到的具体问题。王阳明思想是在新的时代条件下对朱熹思想的转进，它简易直截，但充满解释的张力。

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设有“中国哲学”、“西方哲学”、“马克思主义哲学”、“科学技术学与逻辑学”等栏目。

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北京市建国门内大街5号

公众号名称：哲学动态杂志

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郭晓东

朱子在不同的场合，对《春秋》的说法颇有出入。其或视《春秋》为史学，亦否认《春秋》有义理、书法、条例。但朱子同时又无法否认孔子作《春秋》是“致治之法垂于万世”，在这一经学的意义上，朱子又不得不承认《春秋》有义理、书法与条例。在经学维度上看《春秋》，朱子对后儒之解经颇存怀疑。这种疑虑使得朱子对《春秋》的态度不自觉地由经学转向史学。但如果纯然视《春秋》为史学，这样不仅取消了孔子作《春秋》的意义，而且使得儒家五经之一的《春秋》学成为专计较利害的功利之学，这又是朱子所极力拒斥的。这或许就是朱子的两难之处，从而使得朱子对于《春秋》就不可避免地在经学与史学之间游移。

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设有“宋明理学研究”、“先秦哲学研究”、“宋明哲学研究”、“近代思想研究”、“中医哲学研究”等栏目。

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北京市建国门内大街5号

公众号名称：社科期刊网

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游腾达

以系统分判的观点，来处理宋、明两朝六百余年的儒学发展，是当代学者研究此一学术思潮的总结性方法，因此，历来有一系、二系、三系，乃至四系的说法。而唐君毅（1909－1978）先生在其《中国哲学原论》之系列钜着中，也呈现出准分系说的义理规模，学界或以「两圆说」、「理／心／气」三系说归结他的论点。虽言之有据，然检核其着作，却可发现这两种说法，犹有待商榷之处，故本文主张回归其「即哲学史以论哲学」的研究取径以观，并以《中国哲学原论．原教篇》第十九章为线索，阐述唐先生对宋明儒学研究的系统性观点，当可说为逐步证显一「形而上之心体」的连续性发展脉络，这个说法又可以唐先生对朱子之「心」论的解析，以及对江右王门之归寂主静说的解读作为佐证。复次，又说明唐先生之研究取径虽具黑格尔哲学之色彩，但他不认为诸儒之学各是一未完备的偏至型态，实则诸说殊途同归，共同趋向于实证实现本然的形上心体，惟各家契入的工夫进路有别，于是又可概分为从理入、从心入与从情入的三个路向，故本文最终以「一系三入路」说来总结唐先生的宋明理学研究之系统论述，于兹将可见其论点之独特性。

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主要刊登中国文学、哲学与经学等领域的文章，并设有“论文”与“书评”两个栏目。

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台北市南港区115研究院路二段128号

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