现代评论派是1920年代中期出现的一个文学与思想文化派别。就其思想倾向而言，现代评论派大都依凭英美文化与文学的滋养，信奉自由主义的政治与文化理念，同时也对中国传统的儒家思想特别是中庸主义抱持同情甚至亲和的态度。就其文学观念而言，现代评论派主要试图确立和实践一种中正平和又带有某种贵族气质的散文文体，以一种精神优越的文化贵族与西化绅士的超然眼光观察社会人生、品评文坛人事。
现代评论派的主要代表是陈西滢（1896—1970）、徐志摩（1896—1931）、吴稚晖（1865—1953）等。其中，徐志摩如同在“新月”文学发展中所体现出的永不止歇的热烈才情一样，在现代评论派的散文创作中，同样以华美灵动的情思、自然流淌的笔韵体现着现代散文的一种审美境界。不过，就现代评论派在文学史上发生的实际影响而言，真正的思想与文学代表应该是陈西滢。这一派别的命名也正是源自陈西滢贡献了诸多“闲话”体文章的《现代评论》杂志。如果仅从文学创作角度考察，陈西滢的散文大多舒卷自如，富有智趣，其知识积累和文学修养以及绅士风神都可在行文中闪耀光彩。由于现代评论派与早期新月派的直接关联，陈西滢的散文也丰富和强化了这一中国现代自由主义作家群落的文学实绩。然而，对现代评论派又显然无法仅仅以其流利风趣的文章境界进行判断，我们很难绕开现代评论派与鲁迅以及“语丝派”的对立与争论。实际上，评价现代评论派的复杂之处并不在其文学创作的高下之分，而主要的在对其思想倾向与文化立场的复杂认识。从具体的历史事实上看，在当时诸如“女师大风潮”、“三一八惨案”等关节上，陈西滢与鲁迅所代表的反抗专制与强权的声音与力量确实形成了对立，冷眼旁观与保持“中立”的现代评论派在热忱为学生运动和民众反抗呐喊助威的语丝作家看来，很难摆脱成为北洋政府同谋者的指摘。在中国现代历史转型的进程已从五四新文化运动的以思想文化介入历史的方式演化为实际的社会物质实践的20年代中后期，陈西滢等的耽于知识学意义上的社会认知的局限的确表现得较为显豁。如何以现代知识分子的思想与良知作用于中国历史的现代转型，这在鲁迅与现代评论派那里实际上已经发生了根本的不同。鲁迅越来越倾向于以一个批判的知识分子角色做一只毫不松懈的社会的“牛虻”，而陈西滢等自由主义知识分子虽也不乏特有的社会意识，但他们有意避开激进的理想主义式的文化与社会目标，严守避免去做非己所愿之事的消极自由观与号令民众去实践理想主义信念的积极自由观之间的分际，在实际上也就成为民众运动与社会革命的反对者。尽管如此，现代评论派以其较为精致的散文体式、追求中庸的文化企图在客观上为我们反省历史、考辨文学演进提供了某种参照。
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