史蒂文森诗5首

英国星期一诗社 2024-01-10

罗伯特·路易斯·史蒂文森，19世纪后半叶英国伟大的小说家。代表作品有长篇小说《金银岛》《化身博士》《绑架》《卡特丽娜》等。早期他到处游历，为其创作积累了资源，后期致力于小说创作，取得了极高的成就，其作品风格独特多变，对20世纪现代主义文学影响巨大。到了20世纪中期，评论家对其作品进行了新的评价，开始审视史蒂文森而且将他的作品放入西方经典中，并将他列为19世纪最伟大的作家之一。

爱，爱是什么？

爱——爱是什么？一颗强大而破碎的心；

略谈但丁《神曲》

版本的由来与发展

读者在读过伟大诗人但丁的这部巨著《神曲》之后，必会感到其中的注释何其繁多，有时甚至会繁多到令人生厌的地步，但与此同时，恐怕也会有相反的感觉，即感到这些注释的必要性；感到这些注释对于理解或加深理解诗句，是颇有裨益的，尽管有时，对某一诗句的解释，或对某一典故的考证，有几种诠释同时出现，令人无所适从。注释之多乃至不可或缺，自然是由于这部诗作确实寓意深、典故多，涉及的知识面广（举凡哲学、神学、天文学、星相学、物理学、数学、几何学、历史学、地理学、希腊神话、民间掌故，等等，不一而足），这是任何一个只具备普通常识和学识的人都难以驾驭的。译者在历时三年的翻译过程中，也深感个中的艰深，遍尝难言的苦味，有时甚至会感到，若没有一些古今注释家的有关诠释，几乎是只字难译，寸步难移的。今天，在完成这部不朽之作的翻译之后，译者情不自禁，要对一切有关的古今注释家，特别是对本译本所依据的两个版本的主编者萨佩纽先生和波斯科（已故）及雷吉奥两位先生，满怀感激之情，从心底里道声：“多谢！”的确，若没有他们的指教和协助，要想比较顺利地完成这项繁重而艰巨的工作，是根本不可能的。（当然，对于一个译诗的译者来说，更重要的是如何恰当地处理诗句的结构、韵脚、风格问题；但是，如果不较好地解决作为理解原诗的第一步，又怎能迈出作为处理诗句的第二步呢？）

由此也可以看出，注释对于《神曲》版本的重要性。然而，根据译者所掌握的极不完全的资料，《神曲》问世之初，二者并不是像以后那样，是密不可分的，即形成类似金批《水浒传》那样的批注本或注释本。看来，正是这部不朽之作的价值和艰深，促使诗作本文与评注逐渐由分流发展为合流。《神曲》完成的年代，至今一直是众人争议的话题，这是因为但丁不曾留下手稿；最早的《神曲》版本都是手抄本，其中有些可追溯到十四世纪，亦即《神曲》问世不久，从这里也可以看出《神曲》的社会影响之巨大。最著名的手抄本（同时也是最古老的之一），有1336年的皮亚钦察的“劳迪亚诺”（Laudiano）手抄本和1337年的米兰的“特里乌尔齐亚诺”（Trivulziano）手抄本，距但丁逝世的1321年分别为十五年和十六年。这两个版本都曾于1921年用珂罗版付印。当时人们对《神曲》的喜爱和重视，从以中世纪流行的纤细画装饰抄本可见一斑。其中最精美的有“香提区手抄本”（Codici di Chantilly）和“梵蒂冈·乌尔比纳泰手抄本”（Codice Vaticano Urbinate）。薄伽丘对但丁十分崇拜，不仅把《神曲》的原名《喜剧》改名为《神曲》〔即在《喜剧》（Commedia）一词上加形容词“神的”（divina），成为“神的喜剧”，中译名则为《神曲》，该名自1555年由卢多维科·多尔契出版社（Lodovico Dolce）出版的版本正式起用后，一直沿用至今〕，而且还写下著名的《但丁赞》，并亲自抄录《神曲》多次，其中最早的抄本为“卡皮托拉雷·迪·托列多手抄本”（Capitolare di Toledo）。薄伽丘生于1313年，比生于1265年的但丁小四十八岁，由于他对《神曲》钻研甚深，他所投靠的佛罗伦萨僭主于1375年左右，曾委托他在佛市的圣斯泰法诺·迪·巴迪亚（S.Stefano di Badia）教堂讲解《神曲》，因为他当时已经体力虚弱，只讲解了《地狱篇》里的十七首诗，即以健康为由中断，旋即溘然长逝。用印刷技术出版的《神曲》最早版本当中，最老的为一部1472年的版本。佛罗伦萨于1481年出版的第一版《神曲》是意大利文艺复兴时期的著名画家波提切利（Botticelli，1445—1510）为之插图的。众所周知，《神曲》是但丁用所谓“俗语”（volgare）写的（其实，这种“俗语”与今天的意大利文比较，无异于我国的古文之于白话文），十五世纪上半叶，贝托尔迪（Bertoldi，？—1445）首次将《神曲》译为拉丁文，并作了评注。似乎可以由此推测，版本加评注，亦即《神曲》的注释本，大约起始于十五世纪。至十六世纪，就逐渐增多，如1544年威尼斯出版的亚历山德罗·维卢泰洛（Alessandro Vellutello）注释本，全名为《阿利基埃里·但丁的喜剧，附亚历山德罗·维卢泰洛的新说明》（La Comedia di Dante Alighieri, conla nova espositione di Alessandro Vellutello）；著名的威尼斯1555年版《神曲，附卢多维科·多尔契的评注》（La Divina Commedia col commento di Lodovico Dolce）。但也有单篇的注释本，如《阿利基埃里·但丁的喜剧中的地狱篇，附圭尼弗尔泰·巴尔齐扎的评注》（Lo Inferno della Commedia di Dante Alighieri col commento di Guiniforte Barzizza）。十七至十八世纪，较著名的注释本有1732年卢卡出版的《但丁·阿利基埃里的神曲，附庞贝·文图里神父的评注》（La Divina Commedia di Dante Alighieri col commento del p.Pompeo Venturi）；1791年罗马出版的《但丁·阿利基埃里的神曲，附B.隆巴尔迪神父的评注》（La Divina Commedia di D.Alighieri col commento del p.B.Lombardi）；其中也有《神曲》个别篇章的注释本，如《洛伦佐·马加洛蒂评注但丁的地狱篇前五首》（Commento di Lorenzo Magalotti ai primi cinque canti dell'Inferno di Dante）。洛·马加洛蒂（1637—1712）是罗马著名的文学家和科学家，曾担任佛罗伦萨名门望族莱·德·梅迪契（L.de'Medici）于1657年成立的“佛罗伦萨齐门托学院”（Accademia fiorentina del Cimento）的秘书。自十九世纪以来，《神曲》注释本如雨后春笋般大量出版，如：由著名的词典学家、多题作家R.安德雷奥利（R.Andreoli，1823—1891）评注的《神曲》，先后于1856年在那不勒斯和1870年在佛罗伦萨出版；由天主教教士路易吉·贝纳苏蒂（Luigi Benassuti）评注的《神曲》，于1865—1868年在维罗纳出版；由著名的评注家和文学家尼科洛·托马塞奥（Nicolò Tommaseo，1802—1874）注释的《神曲》，于1865年在米兰出版；由著名的但丁学家贾科摩·波莱托（Giacomo Poletto，1804—1904）评注的《神曲》，于1894年在罗马出版：波莱托曾在梵蒂冈举行过但丁讲座；由著名的瑞士但丁学家、新教牧师G.安德雷亚·斯卡尔塔齐尼（G.Andrea Scartazzini，1837—1901）修订并评注的《神曲》，先后于1874—1890年在莱比锡和1893年在米兰出版，由于该版本价值很高，1929年又由意大利但丁学会（Società dantesca italiana）出版，作为斯卡尔塔齐尼评注的《神曲》第九版，由朱塞佩·万戴利（Giuseppe Vandelli）在斯的评注基础上作了新的评注，通常称为“斯卡尔塔齐尼－万戴利注释本”，以后又陆续多次重印和修订；由著名但丁学家、历史学家、文学评论家托马索·卡西尼（Tommaso Casini，1859—1917）评注的《神曲》，于1889年在佛罗伦萨出版，该版本的第六版曾由S.A.巴尔比（S.A.Barbi）重编并增订，于1922年在佛罗伦萨出版，曾多次重印，通常称为“卡西尼巴尔比注释本”。在十九世纪，似乎也可以看出《神曲》的影响力扩及到国外：如1818—1819年，在巴黎就出版了《神曲，附乔萨法泰·比亚乔利的评注》（La Divina Commedia col commento di Giosafatte Biagioli）；1842—1843年，在伦敦出版了由著名的文学家、诗人、小说家和评论家乌哥·佛斯科利（Ugo Foscoli，1778—1827）解说“一个意大利人”（即马志尼）主编的《神曲》；德国的莱比锡和弗赖堡也分别于1891年和1892—1893年出版了由菲拉赖特（Filalete）和贝耳泰尔神父（Berthier）评注的《神曲》。

随着二十世纪的到来，《神曲》的各种注释本更是以迅猛之势大量涌现。这些注释本各具特色，异彩纷呈，其中重要的有：由著名的文学家、评论家佛兰切斯科·托拉卡（Francesco Torraca，1853—1938）重新评注的《神曲》，1915年出版于米兰；由著名的意大利文学史家维托里奥·罗西（Vittorio Rossi，1865—1938）评注的《神曲》中的第一篇《地狱篇》，1923年出版于那不勒斯〔后两篇即《炼狱篇》和《天堂篇》的评注则由萨尔瓦托雷·法西诺（Salvatore Fascino）续作〕：罗西是学术界知名人士，是罗马大学教授，曾任意大利最著名的林琴学院（Accademia dei Lincei）院长；路易吉·彼特罗博诺（Luigi Pietrobono）评注的《神曲》，1923—1926年出版于都灵；由伊西多罗·德尔·隆哥（Isidoro Del Lungo，1841—1927）评注的《神曲》，1924—1926年出版于佛罗伦萨：德尔·隆哥是著名的文学家和评论家，也是有声望的但丁学家，曾任成立于1582年的佛罗伦萨克鲁斯卡学院（Accademia de la Crusca）的院长；同样，也是在1924—1926年出版的、由G.A.文图里（G. A. Venturi）评注的罗马版《神曲》；由卡洛·斯泰因纳（Carlo Steiner）评注的《神曲》，1926年出版于都灵；由卡洛·格拉布埃尔（Carlo Grabher）评注的《神曲》，先后于1934—1936年在佛罗伦萨和1950—1951年在米兰出版；由著名的文学家、评论家阿蒂利奥·莫米利亚诺（Attilio Momigliano，1883—1952）评注的《神曲》，1945—1946年出版于佛罗伦萨：莫米利亚诺自1934年起任佛罗伦萨大学意大利文学教授，并是克鲁斯卡和林琴两学院的院士；由曼弗雷迪·波雷纳（Manfredi Porena）评注的《神曲》，1946—1948年出版于波洛尼亚，波雷纳还与马里奥·帕扎利亚（Mario Pazzaglia）合编了《但丁选集》（Opere di Dante），1966年也在波洛尼亚出版；由法乌斯托·蒙塔纳里（Fausto Montanari）主编的《神曲》，1949—1951年出版于布雷夏；由切萨雷·加尔博利（Cesare Garboli）主编的《神曲》，1954年出版于都灵；由纳塔利诺·萨佩纽主编的《神曲》，1955—1957年出版于佛罗伦萨，其主编的第二版为修订版，亦出版于佛市，1985年又在佛市出版了其主编的新版；由路易吉·马拉格利（Luigi Malagoli）评注的《神曲》，1955—1956年出版于米兰；由丹尼埃莱·马塔利亚（Daniele Mattalia）主编的《神曲》，1960年和1975年出版于米兰；由西罗·A.基门兹（Siro A.Chimenz）主编的《神曲》，1962年出版于都灵；由乔瓦尼·法拉尼（Giovanni Fallani）主编的《神曲》，1964—1965年出版于墨西拿；由朱塞佩·贾卡洛内（Giuseppe Giacalone）评注的《神曲》，1967—1969年出版于罗马；由翁贝尔托·波斯科和乔瓦尼·雷吉奥合编的《神曲》，1979年出版于佛罗伦萨，1988年又在出佛市出版了增添名家评论部分的新版；由卡洛·萨利纳里（Carlo Salinari）、塞尔乔·罗马尼奥利（Sergio Romagnoli）和安东尼奥·兰查（Antonio Lanza）合编的《神曲》，1980年出版于罗马；由埃米利奥·帕斯奎尼（Emilia Pasquini）和安东尼奥·夸利奥（Antonio Quaglio）合编的《神曲》，1982年出版于米兰，当时只出版了《地狱篇》和《炼狱篇》。此外，1924—1939年，在都灵，G.比亚基（G. Biagi）、G.L.帕塞里尼（G. L. Passerini）、E.罗斯塔尼奥（E. Rostagno）和U.科斯莫（U. Cosmo）合编了《神曲的艺术表现和历代评论》（La Divina Commedia nella figurazione artistica e nel secolare commento），其中汇集了自十四世纪到十九世纪所有评论家的评注，应当说是一部很有参考价值的工具书。

这里值得一提的是：1921年，但丁学会出版了但丁全集的校勘本，后由乔治·佩特罗基（Giorgio Petrocchi）负责校订其中的《神曲》部分，题为《古本喜剧》（La Commedia secondo L'antica vulgata），现定为但丁学会的国家版。其中“前言”和《地狱篇》两部分，1966年出版于米兰；《炼狱篇》和《天堂篇》两部分则于1967年仍在米兰出版。本译本所依据的萨佩纽注释本和波斯科－雷吉奥注释本，都借鉴于这一国家版，而尤以后者为最，但他们在评注上都并未把佩特罗基的观点全盘照搬，而是有所创新。

在二十世纪，《神曲》流传意大利国外的势头更大了，美国的波士顿，先后于1909—1913年和1933年，出版了由C.H.格兰德金特（C. H. Grandgent）评注的《神曲》英文版；德国的斯图加特，于1954—1957年出版了海尔曼·格梅林（Hermann Gmelin）评注的《神曲》德文版。尤为著名的是1965年出版于巴黎的由安德烈·佩扎尔（André Pézard）翻译和评注的《但丁全集》法文版（Dante, uvres complètes）。

目前，从意大利国内的《神曲》注释本来看，最重要的当然首推国家版，但本译本所依据的两个版本也是最畅销的：萨佩纽注释本的1985年新版，至1994年5月已重印十次；波斯科－雷吉奥注释本的1988年新版，《地狱篇》至1994年底重印十二次，《炼狱篇》和《天堂篇》则分别至1995年1月和2月重印十一次。

在《神曲》版本的演变和发展的历史长河中，相继出现了不少有影响的注释家，其中参考价值最大的自然是一些古代注释家，他们的见解至今仍被当今版本大量引用，这是因为他们所处的时代与但丁时代相距甚近，有的甚至是但丁的亲属和同时代人，他们对《神曲》的背景和内容更为熟悉，对诗人的思想和精神吃得更透，尽管有些人只对《神曲》的个别诗篇，特别是《地狱篇》作了评注。在古代注释家中，较重要的，除前已提及的薄伽丘之外，还有如下一些：但丁的两个儿子：雅科波·阿利基埃里（Jacopo Alighieri）和彼特罗·阿利基埃里（Pietro Alighieri）；雅科波的评注，曾被收入由本世纪初的著名的短篇小说家、记者、戏剧评论家朱利奥·皮齐尼（Giulio Piccini，1849—1915，笔名为“雅罗”Jarro）于1915年在佛罗伦萨编纂出版的《雅科波·阿利基埃里评注但丁·阿利基埃里的〈地狱篇〉》（Chiose alla cantica dell'Inferno di Dante Alighieri scritte da Jacopo Alighieri）；彼特罗的评注，相对地被引用的较多，1845年曾由V.南努齐（V. Nannucci）在佛罗伦萨出版了《彼特罗·阿利基埃里论但丁》（Pietro Alighieri super Dante）。据说，用意大利俗语写出《神曲》第一篇评注的是雅科波·德拉·拉纳（Jacopo della Lana，1290？—1365？），1866—1867年由皮亚钦察的文学家和史学家路奇亚诺·斯卡拉贝利（Luciano Scarabelli，1806—1878）编纂了《但丁·德利·阿利基埃里的喜剧，附波洛尼亚的雅科波·德拉·拉纳的评注》（Comedia di Dante degli Alighieri col commento di Jacopo della Lana bolognese），在波洛尼亚出版；1924年，德国的法兰克福也出版了有拉纳评注的、由F.施密特科纳兹（F. Schmidt-Knatz）编纂的其他版本。另一位也是出自波洛尼亚的文学家、公证人、政治家格拉齐奥洛·德·班巴利奥利（Graziolo de Bambaglioli，1291—1343），他曾用拉丁文评注《地狱篇》；1915年，由A.菲亚马佐（A. Fiammazzo）在萨沃纳出版了他的《但丁评注》（Il commento dantesco）。有两位与但丁同时代的注释家，都是不知名姓的：一是以1865年在都灵出版有关著作的出版人F.塞尔米（F.Selmi）命名的评注者，通称“塞尔米评注”（Chiose Selmi），塞尔米出版的评注本题为《一位与诗人同时代的无名作者对神曲第一篇的评注》（Chiose anonime alla prima cantica della Divina Commedia di un contemponeo del poeta）；另一位即是十分著名的“最佳评注”（Ottimo），全名为《神曲最佳评注》（L'Ottimo commento della Divina Commedia），该书于1827—1829年在比萨由A.托里（A.Torri）出版，L.贝洛莫（L. Bellomo）于1980年曾认为，此作者为“安德雷亚·兰齐亚”（Andrea Lancia）。另有一位通称“佛罗伦萨无名氏”（Anonimo fiorentino）的注释家，此名大致取自1866—1874年由P.范范尼（P. Fanfani）编纂的、在波洛尼亚出版的《十四世纪的无名氏对神曲的评论》（Commento alla Divina Commedia di Anonimo del secolo XIV）。被后世注释家经常借鉴和援引的两位十四世纪的注释家，一是本维努托·达·伊莫拉（Benvenuto da Imola）和佛兰切斯科·达·布蒂（Francesco da Buti），他们两位都是《神曲》最早的评注家中间的佼佼者，可惜译者手头没有他们的具体生卒日期和生平资料，只知前者是文学家；关于前者的评注，1887年，G.F.拉卡伊塔（G. F. Lacaita）曾在佛罗伦萨编纂出版了《本维努托·德·拉马巴尔迪斯·德·伊莫拉评注但丁·阿利基埃里喜剧》（Benvenuto de Ramabaldis de Imola Comentum super Dante Alighierii Comoediam）一书；后者的评注曾于1838—1862年由C.贾尼尼（C. Giannini）在比萨编入《佛兰切斯科·达·布蒂对但丁神曲的评注》（Commento di Francesco da Buti sopra la Divina Commedia di Dante）。

近代乃至当代的《神曲》注释家在继承和借鉴古代注释家的基础上，对注释《神曲》这一艰巨工作，也作了不少值得赞许的贡献：他们在一定程度上发展和深化了古代注释家的一些观点和分析，弥补了古代注释的某些漏洞，澄清了其中某些疑点，纠正了某些难以避免的错误。近代注释家中比较重要的有：托马塞奥，他的原籍是达尔马提亚（现属南斯拉夫）的塞贝尼克（Sebenico），是十九世纪著名的意大利评论家和文学家，他一生坎坷，于1839年居住威尼斯时期，曾因爱国思想而被当时统治意大利北部的奥匈帝国逮捕入狱，1848年曾参加昙花一现的威尼斯临时政府。威尼斯被奥地利攻陷后，他被迫逃亡到希腊的科孚岛（即今克基拉岛），当时他已几乎失明；1854年返都灵，1865年又赴佛罗伦萨，靠卖文生活，直至逝世。他在流亡科西嘉岛时期，曾搜集并出版大量托斯卡纳、希腊等地民歌，一生著作颇丰，涉及范围极广（诗歌、小说、宗教、伦理、教育、历史、政治、文学评论、哲学、语文学，等等），还著有《神曲评注》（Commento alla Divina Commedia）一书。托拉卡曾于1903—1928年任那不勒斯大学意大利文学教授；1920年任意大利参议院议员，著有多部研究但丁及《神曲》的作品：如《但丁研究》（Studi danteschi）、《但丁新研究》（Nuovi studi danteschi）、《神曲评注》（Commento alla Divina Commedia）等。斯卡尔塔齐尼的《神曲评注》和《但丁百科全书》（L'Enciclopedia dantesca），也是两部享有盛名的作品。此外，德尔·隆哥、卡西尼、斯泰因纳也都是但丁学家所推崇的注释家。至于当代注释家，萨佩纽、波斯科、雷吉奥是当前最杰出的注释家，可惜波斯科已去世，不然，作为专门研究但丁作品的学者，他必将会对《神曲》的评注工作，做出更多的令人瞩目的贡献；他与雷吉奥合作达十五年之久，在合编《神曲》的工作中，他侧重评论分析，雷吉奥则主要负责注解，他在评论中有时甚至敢于指出《神曲》中的某些不足和疏漏，尽管遭到某些学者的非议，但由此也可看出他作为一个实事求是的学者的魄力、睿智和胆识，在这一点上，雷吉奥也是与他有许多共同之处的。萨佩纽的注释本第一二版都主要依据斯卡尔塔齐尼－万戴利注释本，新版则以国家版为《神曲》本文的依据，但他从不全部照搬，而是有分析、有批判地加以借鉴和采纳，他与波斯科、雷吉奥都有旁征博引、敢于和善于提出独到见解的长处。

时代在前进，《神曲》的注释本也在随着时代的步伐，不断更新和完善。我相信，随着新的世纪的到来，必将有更多更好的注释本出现，这将是对世界范围的广大《神曲》读者乃至译者的莫大福音，使伟大诗人但丁的这部伟大诗作放出更加辉煌的光彩，永传后世。( 黄文捷 )

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